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<\/a> <\/div> <\/div> <\/a> <\/div> <\/a> <\/div> <\/div> <\/div> <\/a> <\/div> <\/div> <\/a> <\/div> <\/div> Am 15. Februar 2026, in der Woche des Gedenkens des J\u00fcngsten Gerichts, dem Festtag der Darstellung des Herrn Gottes und unseres Erl\u00f6sers Jesus Christus, zelebrierte Erzbischof Tichon von Ruza, Leiter der Di\u00f6zese von Berlin und Deutschland, die G\u00f6ttliche Liturgie in der Kathedrale der Auferstehung Christi in Berlin.<\/p>\n
Am Vorabend leitete Seine Hochw\u00fcrden die Allnachtwache zum Fest.<\/p>\n
Seiner Exzellenz konzelebrierten bei der Liturgie Erzpriester Georgi Antonjuk, Erzpriester Ilja Tschirin, Hierom\u00f6nch Ilarion (Reznichenko), Erzdiakon Archil Tschchikwadse und Diakon Konstantin Lotichius.<\/p>\n
Nach der inbr\u00fcnstigen Ektenie wurde ein Gebet f\u00fcr den Frieden gesprochen.<\/p>\n
Nach dem Kommunionvers hielt Hieromonch Ilarion (Reznichenko) eine Predigt:<\/p>\n
\u201eIm Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes!<\/p>\n
In diesem Jahr f\u00e4llt das Fest der Darstellung des Herrn auf einen der Sonntage, die der Fastenzeit vorangehen; genauer der Sonntag, welcher auch als Sonntag des J\u00fcngsten Gerichts bezeichnet wird. Wir haben einen Auszug aus dem Matth\u00e4usevangelium geh\u00f6rt, in dem der Herr dar\u00fcber spricht, worin das Gericht am Ende der Welt bestehen wird. Das Ende der Welt wird hier nicht direkt erw\u00e4hnt, der Herr spricht vom Kommen des \u201eMenschensohnes in seiner Herrlichkeit\u201c, daher verstanden die Zuh\u00f6rer, dass die Wiederkunft Christi das Zeichen f\u00fcr das endg\u00fcltige Gericht ist. Diese Erz\u00e4hlung ist Teil einer gro\u00dfen Predigt, die der Herr Jesus Christus vor seinen J\u00fcngern hielt, als er den Tempel verlie\u00df. Diese Predigt nimmt die gesamten Kapitel 24 und 25 ein und ist den apokalyptischen Ereignissen gewidmet, da die Verhaftung Christi bereits unmittelbar bevorstand.<\/p>\n
Der Herr spricht \u00fcber die Zeichen des Weltuntergangs, \u00fcber falsche Propheten, dann vergleicht er das Himmelreich mit dem Gleichnis der zehn Jungfrauen, erz\u00e4hlt dann das Gleichnis von den Talenten, und der letzte Teil ist der heutige Abschnitt \u00fcber die Trennung der Menschen in zwei Teile. Der Herr verwendet ein Bild aus dem h\u00e4uslichen Alltag, denn die Juden z\u00fcchteten aktiv Schafe und Ziegen. Der Hirte wird die einen von den anderen trennen. Mit diesem Bild sind moralische Kriterien verbunden, nach denen der Hirte (d. h. der Herr) seine Herde (d. h. uns Menschen) richten wird. Wir erinnern uns gut an diese Worte: Das Himmelreich werden diejenigen erben, die G\u00fcte und Barmherzigkeit gegen\u00fcber Menschen gezeigt haben, die sich in einer prek\u00e4ren Lage befanden (Hunger, Gef\u00e4ngnis oder Krankheit).<\/p>\n
Erstens ist das Bild von Schafen und Ziegen nicht so einfach. K\u00f6nnen wir eindeutig sagen, dass Schafe als gute Tiere galten und Ziegen als schlechte? Nein, das k\u00f6nnen wir nicht. Dennoch unterschied sich die Einstellung zu ihnen. Schafe und Ziegen waren die am weitesten verbreiteten Nutztiere, daher wurden sie oft geopfert. Ziegen spielten, wie wir uns erinnern, eine besondere Rolle im j\u00e4hrlichen Reinigungsritual der Menschen, bei dem der Hohepriester das Blut einer Ziege zum Besprengen des Allerheiligsten brachte und der Kadaver au\u00dferhalb verbrannt wurde. Auf den zweiten Ziegenbock legte er seine H\u00e4nde und \u00fcbertrug sozusagen die S\u00fcnden aller Menschen auf ihn, daher der Ausdruck \u201eS\u00fcndenbock\u201d. Er wurde in die W\u00fcste entlassen, wo er von wilden Tieren get\u00f6tet werden konnte. Aus Ziegenwolle wurden beispielsweise Decken f\u00fcr die Stiftsh\u00fctte Mose hergestellt. Schafe waren die wichtigsten Tiere im Haushalt, sie wurden Gott als Dankesgabe und f\u00fcr Bitten als Brandopfer dargebracht. Schafe waren gehorsamer und wehrloser. Zusammenfassend l\u00e4sst sich sagen, dass die Ziege die S\u00fcnde des Menschen symbolisieren konnte, w\u00e4hrend das Schaf ein Opfer f\u00fcr Gott war. Hier, in dieser Erz\u00e4hlung Christi, ist die Trennung zwischen Schafen und Ziegen viel st\u00e4rker, um den moralischen Unterschied in ihrem Bild hervorzuheben.<\/p>\n
Aber versuchen wir, den Schwerpunkt nicht auf die Herde zu legen, die geteilt wird, sondern auf den Hirten selbst. Dann wird diese Geschichte nicht nur etwas Be\u00e4ngstigendes sein, das uns warnt, sondern auch Anlass zur Hoffnung und weiteren Besserung geben. Wer teilt die Herde? Der Hirte. Er kennt seine Herde sehr gut, er wei\u00df, wie viele Tiere es sind und wie sie sind. Deshalb war das Bild des Hirten und der Herde f\u00fcr die Zuh\u00f6rer sehr nah und verst\u00e4ndlich. Was der Hirte tut, wird als Gericht bezeichnet. Aber dieses Wort kommt im Text nicht vor, es kommt nur im liturgischen Namen des Sonntags vor. Aber es ist ein Gericht im urspr\u00fcnglichen Sinne des Wortes. Im Griechischen lautet es \u201e\u03ba\u03c1\u03af\u03c3\u03b9\u03c2\u201d(krisis) und bedeutet \u201eTrennung, Unterscheidung, Urteil, Entscheidung\u201d. Das hei\u00dft, der Hirte trennt nach seinen moralischen Kriterien das eine vom anderen, das Gute vom Schlechten. Gericht bedeutet, die Dinge beim Namen zu nennen und eine endg\u00fcltige Entscheidung zu treffen.<\/p>\n
Und hier kommen wir zu einem Thema, das uns im Alltag sehr nahe ist. In unserem Leben gibt es viel Raum f\u00fcr Urteile, die als S\u00fcnde der Verurteilung bezeichnet werden. Was ist Verurteilung? Es ist ein oberfl\u00e4chliches, allt\u00e4gliches Urteil \u00fcber unseren N\u00e4chsten, obwohl wir vielleicht die Umst\u00e4nde oder Gr\u00fcnde f\u00fcr eine Handlung nicht kennen, aber dennoch bereit sind, zu verurteilen, weil wir in unserem Kopf bereits Entscheidungen f\u00fcr alle getroffen haben; weil wir bereits Vorurteile haben. Deshalb haben die heiligen V\u00e4ter und Prediger so viel \u00fcber das Verurteilen gesagt, denn es geht immer mit Unrecht und L\u00fcge einher, und der Vater der L\u00fcge ist der Teufel. In unserem Leben gibt es ein ernsthafteres Gericht , n\u00e4mlich als gesellschaftliche Institution. Es erm\u00f6glicht den Menschen, in wichtigen Lebensfragen Gerechtigkeit zu suchen. Aber auch dieses Gericht wird von Menschen gebildet, wenn auch von sehr erfahrenen und speziell ausgebildeten. Sie urteilen nach Gesetzen, die ebenfalls von Menschen geschrieben wurden. Alles ist von Unvollkommenheit gepr\u00e4gt, deshalb kann auch ein so hohes Gericht ungerecht oder fehlerhaft sein, obwohl es formal korrekt ist. Das deutlichste Beispiel daf\u00fcr ist das Gericht \u00fcber Christus, wo es Ankl\u00e4ger, eine schwerwiegende Anklage und die erforderlichen Zeugen gab. Das Verfahren wurde eingehalten, aber im Grunde genommen geschah ein eklatantes Unrecht.<\/p>\n
Kehren wir nun zum Hirten zur\u00fcck. Er ist das Abbild Christi selbst. Und Christus ist ohne S\u00fcnde, also ist sein Urteil das einzig gerechte Urteil. In ihm gibt es keinen Platz f\u00fcr menschliche Fehler oder Ungerechtigkeit. Das bedeutet, dass ein solches Urteil, so seltsam es auch sein mag, uns einerseits gro\u00dfe Hoffnung geben und andererseits eine strenge Warnung sein kann. Der Herr sieht unsere Herzen, sieht unsere Taten, wie aufrichtig sie sind. Deshalb wird es demjenigen, der das Himmelreich nicht durch innere Arbeit an seinem Herzen und \u00e4u\u00dfere Taten gegen\u00fcber seinen N\u00e4chsten erlangen will, nicht gelingen, sich vor seinem allgegenw\u00e4rtigen Blick zu verstecken. Gott sieht, wer nicht aufrichtig ist, wer sich selbst und Gott betr\u00fcgt, wer sich mit \u00e4u\u00dferlichen Taten, die weder ihm selbst noch seinem N\u00e4chsten n\u00fctzen, vom Gericht freikaufen will. Gleichzeitig ist dieses Gericht jedoch eine Hoffnung f\u00fcr gute Menschen, dass der Herr kein Gramm ihrer G\u00fcte \u00fcbersehen wird, dass alles von Bedeutung sein wird, wenn der Mensch nach den Geboten gelebt und sich bem\u00fcht hat, ein guter Christ zu sein.<\/p>\n
Deshalb, Br\u00fcder und Schwestern, lasst uns heute auf unseren Hirten \u2013 den Herrn Jesus Christus \u2013 als denjenigen schauen, der von uns Aufrichtigkeit und N\u00fcchternheit in unserem Leben erwartet. Die Woche des J\u00fcngsten Gerichts dient nicht dazu, uns zu erschrecken, damit wir w\u00e4hrend der Fastenzeit verst\u00e4rkt Bu\u00dfe tun, sondern um uns an das wahre Gericht Gottes zu erinnern, der alle unsere geheimen Gedanken und Motive, unsere Ehrlichkeit oder Unehrlichkeit sieht, um uns zur Besserung aufzurufen, denn ohne Hoffnung macht Besserung keinen Sinn. Es ist besser, wenn wir dieses Gericht bereits in uns selbst vollziehen, das Wesentliche vom Nebens\u00e4chlichen, das N\u00fctzliche vom Sch\u00e4dlichen trennen. Dann werden wir uns nicht sch\u00e4men, uns dem gerechten Richter anzuvertrauen. Amen.\u201c<\/p>\n
Am Ende der Liturgie feierten Erzbischof Tichon und die Geistlichen vor der Ikone der Darstellung des Herrn den Feiertag. Dann las der Erzbischof Gebete zur Weihe der Kerzen und besprengte sie mit Weihwasser.<\/p>\n
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