10 августа 2012 - Хиротесии во чтеца в Берлинской епархии

10 августа в день празднования Смоленской иконы Божией Матери в храме св. Иоанна Кронштадского в Гамбурге в начале Божественной литургии архиеп. Феофан совершил хиротесию во чтеца Сергея (Серго) Квирикашвили для храма в Гамбурге.

14 августа в праздник Происхождения (изнесения) честных древ Животворящего Креста Господня в Воскресенском кафедральном соборе г. Берлина архиеп. Феофан в начале Божественной литургии совершил хиротесию во чтеца многолетнего алтарника и архиерейского иподиакона Михаила Коха для кафедрального собора.

КАНОНИЧЕСКАЯ И ИСТОРИКО-ЛИТУРГИЧЕСКАЯ СПРАВКА

Церковнослужители в Православной Церкви

Это лица низших степеней клира, которые не имеют благодати священства, но посвящаются на служение в церкви на должности иподиаконов, чтецов, певцов и пономарей. Разница между священнослужителями и церковнослужителями в том, что священнослужители рукополагаются епископом в алтаре за Божественной литургией, получая особую благодать священства, а церковнослужители поставляются на свое служение не через рукоположение, а через хиротесию (греч. χειροθεσία, от от χειρ [хейр, позднегреч. хир] – рука и τίθημι [титхеми]– полагать, класть) – возложение руки епископа, имеющее значение простого благословения, вне алтаря, среди храма, перед Божественной литургией, во время чтения часов. Что касается числа церковнослужителей, то оно на протяжении веков менялось. Помимо иподиаконов, диаконис, чтецов и певцов к ним причисляли экзорцистов, заклинателей, привратников, копитов (люди, заботящиеся о телах умерших)и переводчиков (св.Епифаний Кипрский, IV век). Но к VI веку в Греческой Церкви окончательно определились следующие низшие церковные степени клира: иподиакон, чтец, певец и свещеносец.

а) Иподиакон

В Православной Церкви институт иподиаконов зародился во II-м веке. В их обязанности входило исполнение самых простых работ в храме: подметание, охранение дверей храма, как входных, так и царских врат, чтобы никто из недостойных не мог зайти, приготовление св.сосудов к богослужению, изведение из храма оглашенных, приготовление свечей и светильников, облачение епископов и пресвитеров.

Первое упоминание о чине поставления иподиакона содержится в «Апостольских Постановлениях», по которым епископ, совершая хиротесию иподиакона, должен был возложить на него руки и прочитать молитву: «Владыко Боже небес и земли всех яже них создателю, иже в скинии свидетельства блюстители явивый святых своих сосудов стражи. Сам и ныне призри на раба твоего сего, избранного иподиакона, и даждь ему Духа Святаго во еже достойне касатися служебных твоих сосудов и творити волю твою всегда Христом Твоим, с Нимже тебе слава, честь и почитание, и Святому Духу во веки. Аминь» (Апост.Пост.VIII,21).

Так как чин был прост, то его стали дополнять различными молитвословиями и обрядами. Как поставляли иподиаконов до 8 века неизвестно, так как ни одного памятника, содержащего чин, не сохранилось. В Барбериновском Евхологии (IX век) этот чин уже довольно сложен и отличается от чина в «Апостольских Постановлениях». Епископ, предварительно благословляя ставленника, полагал на его голову руку и читал молитву: «Господи Боже наш, иже чрез единого и тогожде Святаго Духа…» (т.е. ту, что и сейчас). После возгласа молитвы ставленник возглашал трижды «Елицы вернии…», подавал воду епископу для умывания рук, а во время причащения причащался от рук архиерея. По Криптоферратской рукописи XI века чин дополнился новыми актами: ставленник приводился к епископу уже облаченным в фелонь (а это облачение чтеца), епископ указывал ее снять, облачить в стихарь и опоясать. После того как совершился чин поставления, который совпадает с его изложением по Бербериновскому Евхологию, приносили рукомойник и полотенце, епископ полагал полотенце на плечо новому иподиакону, и происходило омовение рук.

К XIV веку чин поставления иподиакона в Константинопольской Церкви окончательно сформировался и в таком виде сохранился и доныне.

По указанию древних чинов, поставление совершалось перед Великим входом. В Русской Церкви чин поставления иподиакона представлял вначале точную копию чина Константинопольской Церкви. Но примерно с XVI века в Русской Церкви были внесены новые изменения. Ставленник во время опоясывания читал Символ веры, а за молитвой следовала великая ектения со специальными прошениями, архиерей умывал руки, при этом читал: «Умыю в неповинных руце мои…», а ставленник возглашал: «Елицы вернии…» Во время Херувимской песни он опять подавал архиерею умовение с возглашением «Елицы вернии…» и разносил умывальную воду всем присутствующим в церкви, которые ею помазывались.

В XVII веке русский чин поставления иподиакона претерпел снова изменения и дополнения. По требованию этого исправленного чина, который сохраняется в богослужебной практике РПЦ и теперь, поставление совершается так: облаченного в стихарь чтеца подводили к архиерею, святителю подавали стихарный пояс, который он благословлял и подавал ставленнику. Тот целовал крест на поясе и руку епископа и иподиаконы его опоясывали. Благословив трижды ставленника, архиерей клал ему на голову руку и по возгласе диакона «Господу помолимся», читал молитву «Господи Боже наш, иже через единаго и тогоже Святаго Духа…» По возгласу новопоставленному давали лохань, на его плечи полагали полотенце, и святитель умывал руки.
Новый иподиакон с другими иподиаконами целовали руку, и ставленник уходил «на уроченное место», где читал «Трисвятое» по «Отче наш…», «Господи помилуй», Символ веры, «Ослаби, остави…» и «аще что ино мнится ему рещи тайно». На Херувимской песне его подводили к царским вратам, где он опять подавал архипастырю умовение, на Великом входе шел с умывальными принадлежностями позади всех, а после входа нес умывальную воду на клиросы к народу, и ей все помазывались. Затем он опять вставал на свое место перед царскими вратами, где оставался до возгласа « И да будут милости…», после которого вводился в алтарь, принимал благоволение от архиерея и ставал с остальными иподиаконами. (В современной практике шествие ставленника на Великом входе и дальнейшие действия не совершаются).

До XI века поставление во иподиакона происходило в диаконнике, а после – в средней части храма. С XIV века в Греческой и Русской Церкви окончательно утвердилась практика совершать поставление только в средней части храма.

б)Чтецы и певцы

В обязанности чтецов входило чтение во время богослужения Св.Писания, за исключением Евангелия. Они были также и хранителями священных книг. Само искусство чтения в те времена не было так распространено, как в наши дни. Среди малообразованного первохристианского общества человек, умевший читать, занимал высокое положение. Тогдашний способ написания книг без знаков препинания и без промежутков между словами был чрезвычайно труден для чтения. Не всякий мог легко научиться читать рукопись. И Церковь действительно высоко ценила чтецов, исполнявших профессионально свое дело.

Чтецам принадлежали не только механическая функция чтения Св.Писания в собраниях, но, что особенно важно, они имели право еще и толковать его для верующих публично, не входя при этом в состав клира.
Где-то к середине III века окончательно определяется положение чтецов в клире. Их стали ограничивать в доселе важных функциях – чтении и проповеди Слова Божия. Из книг Св.Писания было исключено чтение Евангелия. Его стали читать диаконы, пресвитеры и епископы. А войдя в состав клира, они стали занимать низшие степени клира, в которых остаются и поныне.

Певцы.

Наряду с чтецами в Древней Церкви существовали еще певцы, составляющие особый институт, который возник в конце III-начале IVвв.

Как известно, в Древней Церкви песнопения исполнялись всем наром. Но в 364 году Лаодикийский собор 15-м правилом постановил, чтобы только певцы, «состоящие в клире, на амвон входящие и по книге поющие, пели в церкви». Правило не запрещает пения прочим молящимся в храме, но требует, чтобы на амвоне стояли только принадлежащие к клиру.

Чтецы и певцы не составляли одного института, а два самостоятельных и притом параллельных, хотя совмещение обязанностей чтеца и певца допускалось. Со временем подобное совмещение стало встречаться настолько часто, что певцы потеряли самостоятельность, и их обязанности перешли к чтецам. Уже в XV веке святитель Симеон Солунский ничего не говорит о певцах как клириках, а только о чтецах, замечая, что обязанность последних не только читать, но и петь. В Константинопольской Церкви чин поставления чтеца и певца был одинаковым. Так и в наше время этот чин поставления в две разные степени, представляя собой одно целое, состоит из нескольких частей, входивших некогда в чины поставления других церковных должностей, которые были упразднены.

Древнейший известный нам чин поставления чтеца изложен в VIII книге Апостольских Постановлений, гл.22. По этому памятнику чин поставления во чтеца состоял из двух актов: возложения руки на поставляемого и чтения молитвы: «Боже вечный, многий в милости и щедротах…». Как совершалось поставление во чтеца в последующие века – до IX, мы не знаем, т.к. не осталось свидетельств. Известно только, что в этот период хиротесия была дополнена актом пострижения, на что указывает 33 правило Трульского собора. Оно запрещает поставлять в чтеца кого бы то ни было без предварительно совершенного над ним пострижения.
С IX века имеется множество памятников, не только указывающих на чин, но и содержащих сам чин хиротесии. Древнейшим из них является известный уже нам Барбериновский Евхологий, в котором этот чин озаглавлен как «молитва на рукоположение чтеца и певца» В нем приводится не только молитва, но и указываются действия, которые ей предшествуют и за ней следуют. По указанию этой рукописи посвящаемый во чтеца должен был предварительно пострижен, затем он подводился к архиерею, который его благословлял, возлагал на голову руку и читал молитву: «Господи Боже Вседержителю, избери раба Твоего сего…» т.е. ту же молитву, которая и теперь читается при поставлении во чтеца. По окончании молитвы новопоставленному, если бы он был чтец, давали Апостол, из которого он прочитывал небольшой отрывок, а если певец – ему вручали Псалтирь, из которой он произносил прокимен.

По сравнению с чином в «Апостольских Постановлениях» видно, что новым здесь является вручение чтецу Апостола, а певцу Псалтири и чтение новой молитвы.

Когда эти элементы были включены в последование, точно неизвестно, но уже IV Карфагенский собор 254г. в своем 8-м правиле постановил, чтобы епископ вручил поставляемому во чтеца книгу, которую тому подобает читать. В Криптоферратском Евхологии Виссариона (IXв.) хиротесия отличается только принципиально новым введением – облачением в фелонь, поскольку в чинах до IX века об этом никаких свидетельств нет.

В последующие века чин поставления чтеца и певца в Греческой Церкви практически не менялся. В Русскую Церковь чин поставления чтеца и певца перешел в X веке в том виде, в каком он находился на Криптоферратском Евхологии и без изменений просуществовал до XIII века. В последующие века до XVI-го чин претерпел незначительные изменения. Они касались, в основном, формы поставления, а не сути.
В XVI веке чин подвергся значительным изменениям. Во-первых, при пострижении ставленника «Аминь» произносили не все присутствующие, а сам ставленник, который и подавал епископу ножницы. Во-вторых, певец, получив Псалтирь, пел стихи первого псалма с припевом «Аллилуиа», а, в-третьих, в конце чина произносилась ектения с прошениями за поставляемого.

В XVI веке заканчивается период существования на Руси чина поставления чтеца и певца отдельно от чина поставления свещеносца. В XVII веке они соединяются в один чин и получают ту редакцию, которая сохраняется сейчас.

Кандидат, поставляемый во чтеца и певца, сначала поставлялся в свещеносца. «Имеяй быти свещеносец…», говорится в современном Архиерейском чиновнике, приводится двумя иподиаконами посредине церкви, творит три поклона по направлению Царских врат, потом три поклона архиерею, подходит к святителю и преклоняет голову. Святитель, трижды благословив ставленника, возлагает ему на голову руку и читает молитву: «Иже всю тварь светом просветивый…» Далее, если нет Литургии, возглас «Благословен Бог наш…» и тропари: «Апостоли святии…», «Уст твоих…», «Во всю землю…», «Пастырская свирель…», «Слава и Ныне» и «Молитвами, Господи, всех святых…».

Если же служится литургия, то сразу тропари. Архиерей крестообразно постригает ставленника, произнося: «Во имя Отца, и Сына, и Св.Духа», а протодиакон и ставленник на каждое речение произносят «Аминь». После того как на поставляемого надевают малую фелонь, святитель трижды его благословляет, возлагает ему на голову руку и читает молитву: «Господи Боже Вседержителю…» Архиерей «разгибает книгу Апостол» над головой ставленника, и иподиаконы отводят его на средину церкви и здесь дают ему книгу. Он читает небольшой отрывок лицом на восток, разворачивается, трижды кланяется архиерею, с него снимают малую фелонь, архиерей трижды благословляет ставленника и благословляет стихарь, в который его облачают. Архиерей произносит поучение: «Чадо, первая степень священства – чтеца есть…», после которого говорит «Благословен Господь…». Это поучение и возглас не встречаются ни в греческих чинах, ни в русских до средины XVII века. Они включены сюда из Александрийской редакции чина. В заключение, согласно чиновнику, новопоставленному чтецу архиерей вручает лампаду или свечу.

Таков современный чин поставления чтеца и певца, получивший окончательный вид во второй половине XVII века. В таком виде этот чин неизменно с 1677 года печатается в Чиновнике архиерейского служения.

в)Парамонарь (свещеносец)

Парамонарь обозначает приставника или придворника. Название «пономарь» — это искаженное слово от парамонарь. В Древней Церкви это название известно больше как свещеносец. Святитель Симеон Солунский (XV век) замечает: «есть руковозложения на должности, например, депотата (депотат-особое должностное лицо при Патриархе. Депотат должен был во время крестных ходов идти впереди и освобождать путь Патриарху и самой процессии, а также в положенное время предшествовать с лампадой выносу Евангелия на Малом и Великом входах) или свещеносца, совершающиеся прежде руковозложения во чтеца, но, впрочем, уже не совершающиеся, и ныне как бы совершенно прекратившиеся, хотя в церкви Фессалоникийской незадолго перед этим были и в древнейших уставах описаны». (Цит. по Неселовский А.З. Чины хиротесий и хиротоний. Каменец-Подольск, 1906г., с.30).

Древнейший дошедший до нас чин поставления свещеносца содержится в Евхологии XI века Парижской национальной библиотеки. Согласно ему, чин совершался так: ставленник подводился к архиерею и преклонял голову, архиерей трижды благословлял его и читал над ним молитву: «Иже всю тварь светом просветивый…» (сейчас эта молитва является первой, но уже в «чине поставления чтеца и певца»), в которой испрашивал ставленнику нескверную и непорочную одежду, после чего одевал в назначенные свещеносца одежды и, помолившись, отпускал. Этот же чин описан и в Евхологиях XV века Лавры Афанасия Афонского и Синайской библиотеки лишь с незначительными различиями в тексте молитвы. Это все сведения, которые известны нам из XI века.

Существовал ли он раньше XI века неизвестно, как неизвестно, когда он вышел из употребления в Греческой Церкви, которая в современных богослужебных книгах его не имеет. Как мы видели, в Греческой Церкви чин отличался простотой и несложностью. Вся его суть сводилась к благословению ставленника, чтении над ним молитвы и облачении в одежду свещеносца. За богослужением они в установленное время носили возженную свечу, предшествовали с ней Евангелию и Святым Дарам, а также носили иконы. Впоследствии их обязанности в Греческой Церкви были возложены на чтецов.

Поскольку Киевская Русь приняла христианство в то время, когда в Греции еще совершался этот чин, то он перешел в практику Русской Церкви, где совершался до XVII века. В XVII веке в чине произошли ряд изменений. Ставленника выводили на средину храма, он трижды кланялся в сторону Царских врат и трижды архиерею. Подойдя к святителю, ставленник преклонял голову, архиерей трижды его благословлял, возлагал на голову руку и читал молитву. Из чина были исключены начальное благословение епископом поставляемого и ектения с прошением о нем. Что же касается облачения ставленника в одежды и вручение ему свечи, то эти действия вошли в современный чин поставления чтеца и певца.

Из рассмотренных чинов в РПЦ сейчас употребляются только два – чин поставления во чтеца и певца и чин поставления иподиакона. Однако фактически повсеместно хиротесия чтеца и иподиакона совершается не совсем точно (см. примечание), как это предписывает Чиновник архиерейского священнослужения, и надо полагать, что придет время, когда и нынешняя практика поставления этих церковных степеней будет официально закреплена в новой, исправленной редакции чина, как это неоднократно происходило в истории Церкви.

Примечание: Так, на практике, в чине поставления чтеца и певца раскрытие Апостола происходит не над головой ставленника, а новопоставленному чтецу не вручается лампада. В чине поставления иподиакона ставленника препоясывают не «стихарным поясом», как указывает чиновник, а орарем. Иподиакон уже не читает Трисвятое по Отче наш… и т.д. Новый иподиакон не несет воду от умовения рук архиерея на Херувимской песни на клиросы, ни народу, чтобы ей все помазывались, как это написано в чине. В то же время несоблюдение этих указаний не говорит о том, что чтец или иподиакон поставлены неправильно.