04 октября 2019 - Доклад архиепископа Подольского Тихона, управляющего Берлинско-Германской епархией на пастырском совещании духовенства в 2019 году

Дорогие отцы и братия!

Сегодняшний пастырский семинар духовенства Берлинско-Германской епархии мне хотелось бы посвятить теме пастырского служения и напомнить об основных обязанностях, составляющих служение священника. Кроме того, в своем выступлении я хотел бы затронуть ряд вопросов пастырской практики, которые видятся на поверхности. Все они прямо проистекают из понимания священнослужителем своего высокого призвания и служения.

I. Содержательная (теоретическая) часть

Источником христианского пастырства является служение Господа нашего Иисуса Христа, Который сказал о Себе: «Аз есмь пастырь добрый» (Ин. 10, 11). Господь указывает каким должен быть пастырь: «Пастырь добрый, — говорит Он, — полагает жизнь свою за овец». Отсюда следует, что истинный пастырь – тот, кто стремится уподобиться Христу в своём служении, и, подобно Христу, жизнь свою всецело отдающий служению Церкви и делу спасения вверенных его попечению людей.

Совершение Таинств

Пастырство или руководство в духовной жизни — значимая составляющая священнического служения. Значимая, но не единственная. На Поместном соборе Российской Православной Церкви в 1917 году остро стоял вопрос о том, каковы основные обязанности священника. Тогда прозвучали замечательные слова, сказанные архимандритом Вениамином (Федченковым), будущим митрополитом: «Пастырь является, прежде всего, тайносовершителем, молитвенником и проповедником». Пастырь должен трояким образом пасти стадо Христово: силой Святых Таинств, евангельским словом и примером собственной жизни.

Святитель Митрофан Воронежский отмечает, что крепость духа и ревность в попечении о пастве своей пастырь должен находить в молитве и совершении Таинств, главным образом, в Литургии. В них Святитель видит неизменный залог Божия милосердия и живительные источники благодати для всех, кто достойно приступает к ним.

Служение священника неразрывно связано с Литургией и Таинствами, с предстоянием священника у престола Божия и принесением молитв от лица всей христианской общины. Примеры из жития святых, не только древних, но и близких к нам по времени, говорят нам о том, с каким благоговением и ревностью относились они к совершению Божественной Евхаристии. Совершая её неустанно, святые пастыри собирали вокруг Трапезы Господней верных чад Церкви, зажигая в душах огонь веры, побуждая к подвигам благочестия, вселяя мужество перед лицом испытаний. Свт. Амвросий Медиоланский, препп. Венедикт Нурсийский, Антоний и Феодосий Печерские, Сергий Радонежский, св.прав. Иоанн Кронштадский – вот лишь некоторые примеры той великой веры и пастырского служения, которые передавались и передаются из поколения в поколения.

В этой связи, мне хотелось бы сделать акцент на том, что совершение нами богослужений и в особенности Евхаристии есть наша главная пастырская обязанность. Литургия в день Господень есть древнейшая христианская традиция, принятая от святых Апостолов. Именно на этом основании должна быть созидаема церковная община. Священник должен постараться сделать все возможное от него, чтобы вверенные его попечению христиане одной или нескольких общин имели возможность приступать к Евхаристии в воскресный день.

Без уважительной причины священник не должен уклоняться от служения Литургии в воскресный день. Недопустимо, при этом, чтобы служить литургию без приготовления. Какой пример в таком случае он подаёт своей пастве? Готовящийся к священнодействию не только должен прочесть положенное правило к Причащению, но и побуждать себя «к алчбе и жажде Божественного брашна и пития». Если же у священнослужителя нет желания молиться, если он охладел душой, это может говорить, что не всё хорошо у него в жизни духовной, требуется самоанализ, совет наставника-духовника, помощь собратий.

Хотелось бы также напомнить о том, что любое богослужебное последование необходимо совершать «благообразно и по чину» (1 Кор. 14, 40). Что это означает, думаю, знает каждый священнослужитель. Существует устав совершения богослужения, которого следует придерживаться. Не должно отступать от общепринятого литургического порядка настолько, чтобы само богослужение изменялось до неузнаваемости и его смысл искажался. Это касается двунадесятых праздников, последований Первой седмицы Великого Поста, Страстной и Светлой седмиц.

То же касается совершения треб. На нас возложена обязанность не удовлетворять «религиозного потребителя» исполнением обряда, а открыть верующим сокровищницу даров Духа Святого, помочь им через богослужение приобщиться к Тайне спасения и к премудрости богословия Отцов Церкви.

Учительство

Другим важным аспектом пастырского служения является проповедь или учительство. Проповедь есть передача людям знаний о Боге, о Церкви, о духовной жизни и вечном спасении. При всем многообразии предметов проповеди, при всей широте затрагиваемых в ней богословских и нравственных тем неизменным должно оставаться возвещение людям Евангелия, благой вести о Христе, Боге, воплотившемся «нас ради и нашего ради спасения», Распятом и Воскресшем. Современный человек вынужден жить среди многоголосицы мнений, идей, образов, новостей. Он утомляется оглушающим и одурманивающим хаосом неостанавливающихся шумов. Проповедник Евангелия не сможет, и не должен перекричать этот шум, соперничать с ним. Слово о Христе «не в убедительных словах человеческой мудрости, — говорит Апостол, — а в явлении духа и силы» (1 Кор. 2, 4). Это-то слово должно открывать людям другое измерение жизни — измерение, свободное от лжи, клеветы, корысти, зависти и гордыни, то есть от всего, что церковная аскетическая традиция называет миром.

Священник призван проповедовать всегда и везде, словом и примером личной жизни, свидетельствуя о Христе. Не должно упускать случая сказать слово назидания на Литургии. Ведь не случайно первая часть её называется литургией оглашенных или литургией слова. В этой части мы слышим Священное Писание, над которым священник должен всегда размышлять и делиться своими размышлениями с паствой, наставляя ее в вере. «От избытка сердца глаголют уста» (Мф. 12, 34). Когда священнику нечего сказать на проповеди или размышления о слове Божием подменяются рассуждениями на околоцерковные темы, это свидетельствует, что священник давно не брал в руки Священное Писание, потому не находит оно отклика в его душе. Конечно, служение проповедника немыслимо без личного духовного, молитвенного подвига, без осмысленного чтения слова Божия, без понуждения себя каждый раз готовиться к проповеди. Священник, становится способным свидетельствовать о Христе, преподавать слушающим слово Истины только тогда, когда он живет Евангелием, размышляет над ним, поставляет себя пред Богом, непрестанно молится.

Душепопечение

Третьим аспектом служения пастыря является попечение о душах, вверенных его заботе Самим Господом. Однако прежде, чем позаботиться о других, священник должен вверить себя в заботливые руки духовного наставника. Поисповедоваться, посоветоваться в трудной ситуации, разрешить пастырские недоумения, иметь перед собой пример духовно преуспевшего пастыря жизненно необходимо для каждого из нас.

Сегодня период подготовки к священству сопряжен обучением в духовных школах, где первостепенное значение в духовной жизни будущего священнослужителя придается не вопросу размышления над призванием, а духовному становлению и возрастанию. Хотя одно без другого быть не может, но индивидуальная работа духовника и семинариста над богословием священства важна. Это богословие нельзя заменить учебником, оно передается из живого опыта жизни от старшего пастыря к младшему.

Вот почему, одним из важнейших аспектов духовной жизни готовящегося к принятию священного сана, является вопрос поиска духовного руководителя, который неусыпно печется о душе наставляемого им (Евр. 13, 17). Отсутствие опытного в духовной жизни наставника может привести к духовной слепоте и опасности незаметно для себя сойти с пути Истины. Во избежание этого каждый священник должен иметь духовника из числа духовно опытных пастырей и регулярно исповедоваться.

Чтобы священник не пренебрегал исповедью существует в большинстве епархий ежегодная обязательная исповедь у епархиального духовника. Конечно, такая исповедь не заменит регулярного общения с духовным наставником. Подобное общение хотя бы на расстоянии несомненно выявляло бы и предупреждало опасные последствия, связанные с многочисленными пастырскими искушениями и проблемами, вплоть до оставления священного сана.

Подводя итог этой части доклада, ещё раз хочу подчеркнуть, что основополагающими принципами пастырского служения являются совершение Таинств, благовестие и душепопечение. В отрыве от понимания сути служения и непрестанного воспитания в себе необходимых для пастыря качеств, служение священника может принять уродливые формы и привести к вечной погибели и его самого, и вверенной ему паствы. Во избежание этого, каждый из нас, призванный быть «священником Бога Вышняго», в своём служении должен руководствоваться словом Божием и Священным Преданием, выраженном в святых канонах, творениях Святых Отцов и Учителей Церкви, литургической традиции. Без сомнения, руководством в пастырском служении должны также служить соборные и синодальные постановления нашей Церкви, которые носят для нас не рекомендательный, а обязательный характер. В этих постановлениях и документах мы найдём актуальные ответы на самые разные вопросы.

II. Практическая часть

Как я уже сказал выше, в мой адрес от духовенства и мирян епархии поступали различные вопросы, которые порой не имели однозначного ответа. На некоторых из них я хотел бы остановиться.

О Браке

В вопросе подготовки к Таинству Брака священникам не следует давать спешных благословений и венчать всех подряд без предварительной подготовки. Брак, как и любое другое церковное таинство, требует от участников понимания того, в чем они участвуют и для чего это нужно.

Брак должен иметь юридическую регистрацию. Венчание пар, не имеющих государственной регистрации, не благословляется, во избежание непредсказуемых последствий, вплоть до судебных тяжб и угроз. Напоминаю также вам о существовании в Требнике «Чина венчания второбрачных», поскольку не все браки следует совершать по первому чину, и о принятом не так давно «Чине венчания супругов, в летех мнозех сущих» (Священный Синод 5 мая 2015 г.), т.е. для людей уже давно живущих в законном, но не венчанном браке. Эти чинопоследования следует совершать, исходя из пастырской необходимости.

О Крещении

Относительно Таинства Крещения видится необходимым проводить с крещаемыми, родителями и восприемниками, если крестятся дети, огласительные беседы. Конечно, священнику немало придётся потрудиться, чтобы подготовить крещаемых или крестных с пониманием прочесть Символ веры, объяснить суть христианского исповедания и разъяснить смысл священнодействий. Но от ответственного подхода к совершению Таинства и наставления в вере будет зависеть придут завтра люди в храм или нет.

Бывают случаи, когда обращающийся к священнику не помнит крещён он или нет. У него нет ни свидетельства о крещении, нет и тех, кто мог бы подтвердить совершение над ним Таинства. Как быть в таком случае? В этом случае над ним должно быть совершено святое Крещение с формулировкой «крещается р.Б. имя рек, аще не крещен…».

Православный христианин не может быть восприемником в другой конфессии, поскольку это противоречит православной экклезиологии.

О приходской работе

В отношении организации того или иного вида приходской деятельности на приходе, мы можем и должны руководствоваться теми документами, которые предлагают нам профильные синодальные учреждения. Вместе с тем, мы должны учитывать специфику приходской работы в Германии. Формы приходской работы, предлагаемой синодальными отделами, можно назвать образцовыми, к которым следует стремиться, однако, их нужно обсуждать и адаптировать к возможностям наших приходов.

О Причащении и исповеди инославных

При пастырском окормлении больных или заключенных священники иногда сталкиваются с ситуациями, в которых их просят об исповеди и Святом Причащении христиане других конфессий — католики, протестанты, армяне, старообрядцы. Священный Синод Русской Православной Церкви на заседании от 16 декабря 1969 г. принял решение о допущении католиков к Причастию там, где у них нет храмов или священников. В 1971 году, на Поместном соборе нашей Церкви (30 мая — 2 июня) митрополит Ленинградский Никодим в своем докладе еще раз упомянул об этом: «Считаю необходимым отметить решение Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода от 16 декабря 1969 года, продиктованное душепопечительной заботой нашей Церкви о своих братьях во Христе, согласно которому священнослужители Московского Патриархата получили разрешение преподавать благодать святых таинств католикам и старообрядцам в случаях крайней в сем духовной необходимости для последних и при отсутствии на местах их священников, поскольку мы имеем общую с ними веру в отношении таинств. Подобное решение имело место в 1878 году, когда Константинопольский синод вменил в обязанность греческим православным священникам совершать таинства для армян там, где у них не имеется церквей и священников».

В каноническом и экклесиологическом смысле это постановление не является чем-то новым в истории наших отношений с католиками. Это не «нововведение», а повторение того, что уже было в решениях Святейшего Правительствующего Синода Русской Церкви в середине XIX века. Тогда договор 1847 года, заключенный между императором Николаем I и папой Григорием XVI, предусматривал, что Российская Православная Церковь будет совершать все таинства и требы над обращающимися к ней с такими просьбами католиками, сосланными за участие в польских восстаниях против России, если они живут в местах, где нет католических храмов и католического духовенства. В связи с заключением этого договора по указанию императора Синод издал тогда распоряжение, обязательное для православного русского духовенства, — удовлетворять просьбы ссыльных католиков, если таковые просьбы будут от них поступать.

Однако эти доводы абсолютно не значат, что мы без разбора можем причащать католиков, протестантов, старообрядцев и других инославных представителей древних христианских церквей, имеющих общую веру в отношении таинств. Таким образом преподание таинств Исповеди и Причащения инославным допускается в случае крайней нужды и смертельной опасности.

Однако, такая практика не получила распространения. В 1986 году Священный Синод Русской Православной Церкви приостановил свое прежнее решение до будущего обсуждения православной полнотой. Во избежание недоразумений полагаю, что нам следует быть осторожными и на практике ограничиваться молитвой за инославных вне храма, но не допущением их к таинствам, поскольку на сегодняшний день нет четкой позиции по данному вопросу.

О суррогатном материнстве и экстракорпоральном оплодотворении

В связи со стремительным развитием современных технологий и медицины в последние годы остро стоит вопрос о церковном отношении к проблеме суррогатного материнства и экстракорпорального оплодотворения.

Поясню, суррогатное материнство — это вспомогательная репродуктивная технология, при применении которой женщина добровольно соглашается забеременеть с целью выносить и родить биологически чужого ей ребёнка, который будет затем отдан на воспитание генетическим родителям. Они и будут юридически считаться родителями данного ребёнка несмотря на то, что его выносила и родила суррогатная мать.

Экстракорпоральное (внетелесное) оплодотворение предполагает заготовление, консервацию и намеренное разрушение (т.е. абортацию) «избыточных» эмбрионов. Поскольку аборт, как убийство зародившейся жизни, осуждается Церковью, то экстракорпоральное оплодотворение также не приемлемо для православного христианина.

Практику суррогатного материнства Церковь однозначно осуждает. Такая практика противоестественна и морально недопустима даже в тех случаях, когда осуществляется на некоммерческой основе. Сам термин «суррогатное материнство» указывает на искажение высокого понимания материнского долга и призвания. Соответствующая практика является унижением человеческого достоинства женщины. Практика «суррогатного материнства» разрушает полноценные естественные отношения между матерью и ребенком и имеет отрицательные последствия для всех вовлеченных в эту практику сторон.

Что же касается вопроса о возможности крещения младенцев, рожденных «суррогатной матерью» или в результате экстракорпорального оплодотворения, то при ответе на него необходимо учитывать следующие факторы. С одной стороны, ребенок не может отвечать за поступки своих родителей и не виноват в том, что его появление на свет связано с репродуктивной технологией, осуждаемой Церковью. С другой стороны, ответственность за христианское воспитание младенца несут на себе родители и восприемники. Если родители не приносят покаяния в содеянном, а восприемники фактически выражают согласие с совершившимся греховным деянием, то о христианском воспитании речь идти не может. Отказ в крещении младенцев в подобном случае будет соответствовать православной традиции, предполагающей согласие крещаемого, а в случае крещения младенца — его родителей и восприемников с учением Церкви. Такой отказ будет иметь также и пастырское значение, так как тем самым общество получит от Церкви ясный сигнал о том, что практики «суррогатного материнства» или экстракорпорального оплодотворения являются с христианской точки зрения неприемлемыми.

Ребенок, рожденный при помощи «суррогатного материнства» или в результате экстракорпорального оплодотворения, может быть крещен по желанию воспитывающих его лиц только после того, как они осознают, что с христианской точки зрения подобная репродуктивная технология является нравственно предосудительной, и принесут церковное покаяние. Общецерковное мнение по этим вопросам подробно изложено в документе «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», принятом Архиерейским Соборов в 2008 году и в документе «О крещении младенцев, родившихся при помощи суррогатной матери», принятом Священным Синодом в 2013 году.

О христианском погребении усопших

Последнее на что я хотел бы обратить ваше внимание — это пастырское попечение о погребении усопших христиан. Периодически священникам поступают просьбы об отпевании самоубийц. Следует разделять случаи, когда самоубийство было совершено в следствии психической болезни и когда оно было совершено по другим причинам. Священный Синод постановил, что в первом случае в отношении лиц, окончивших жизнь самоубийством в состоянии психического расстройства, может быть совершено отпевание, но только заочное и только после предоставления священнику медицинских документов, подтверждающих наличие у усопшего психической болезни. Для церковного утешения родственников человека, совершившего самоубийство не по причине психического заболевания, Священный Синод от 27 июля 2011 года определил совершать особое чинопоследование — «Чин молитвеннаго утешения сродников живот свой самовольне скончавшаго».

5 мая 2015 года Священным Синодом Русской Православной Церкви был также принят документ «О христианском погребении усопших», где среди прочего разъясняется отношение Православной Церкви к кремации и к т.н. заочным отпеваниям. Документ подчеркивает недопустимость лишения молитвенного поминовения усопших, по тем или иным причинам не сподобившихся погребения, соответствующего церковной традиции, а также осуждает практику т.н. заочных отпеваний, которые совершаются без совместной молитвы за усопшего в присутствии родных или близких.

В заключение своего доклада, отцы и братия, я хотел бы поблагодарить каждого из вас за ревностное служение и ежедневный труд. Мы призваны Господом нашим Иисусом Христом совершать таинства, проповедовать слово Божие, вести людей к вечному спасению. Нам заповедано «крестить все народы во имя Отца, и Сына, и Святого Духа», приводить их в спасительную ограду Церкви Христовой, открывать людям тайну Боговоплощения. И здесь очень важен пример нашей деятельной веры и благочестивой жизни, подкрепляемый искренней любовью к Богу и ближним, которых Он нам поручил привести в Его Царство. Будем же, по слову Апостола, «тверды, непоколебимы, всегда преуспевая в деле Господнем, зная, что труд наш не тщетен пред Господом» (1 Кор. 15, 58).