06 июля 2015 - 5. Таинство Брака (Венчание)

 «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает».

(Евангелие от Марка, глава 10, стих 9)

Божественное Откровение говорит нам о том, что вся Вселенная, весь мир, видимый и невидимый, во всем своем величии, красоте и целесообразности сотворены Богом. Весь сотворенный мир получил от Бога существование по любви Божией. Имея полноту бытия, Бог захотел дать жизнь и другим существам: Ангелам, людям, животным, чтобы они жили, радовались и были счастливы.

 Человек — часть общего творения, но творения особого: человек сотворен по образу Божию: «И сотворил Бог человека по образу Своему», — говорит Священное Писание (Быт. 1: 27). Человек сочетает в себе две природы: телесную (тело) и духовную (душа). Вот именно в душе, в ее свойствах: разуме, чувствах и свободной воле, и проявляется присутствие образа Божия.

Бог есть Троица Единосущная и нераздельная, Отец, Сын и Святой Дух, объединяемая союзом Божественной любви. «Бог есть любовь», — говорит Священное Писание (1 Ин. 4:8). Поэтому и для человека, сотворенного по образу Божию, главным условием радости и счастья является переживание любви. Человек, как духовное существо, имеет потребность любить и быть любимым. Любовь — это самое сильное чувство человека: « … крепка как смерть любовь», — говорит Священное Писание. Главное действие любви — желание любящего соединиться с любимым. Поэтому, при взаимной любви, люди стремятся друг к другу и в этом единстве обретают счастье. Без взаимной, ответной любви человек чувствует себя одиноким, несчастным, не имеющим полноты радости: «не добро быть человеку одному», — говорит Священное Писание (Быт. 2: 18). Но Бог создал человека не для печали, а для радости и счастья. И для осуществления стремления человека к счастью Господь создает брак как союз свободных разумных духовных существ — мужчины и женщины, — основанный на взаимной любви.

Стремясь осмыслить брак как установленный Богом образ жизни человека, открывающий человеку возможность полноты жизни, полноты радости, мы видим, что сам брак есть некое таинство, совершающееся посредством любви. Действительно, непостижимо и таинственно два разных ё, мужчина и женщина, может быть, даже живущие на разных краях земли, вдруг чувствуют в своей душе некое чувство, властно и непреодолимо влекущее их друг к другу, и когда они, наконец, обретают единство, они переживают это общение как самое настоящее счастье. Это — от Бога, почему и сказано в Священном Писании: «… оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей и будут два одна плоть» (Быт. 2:24). Брак есть духовный союз, основанный на взаимной любви. Любовь — это проявление свободы человека, поэтому брак должен и может быть только свободным выбором каждого из обоих: мужчины и женщины. Образно можно представить это так: молодой человек выбрал из всего множества девушек одну, которую он считает самой лучшей, так же и девушка из всего множества юношей выбирает себе одного, и они решают вступить в брак. Они приходят в храм Божий и там как бы говорят Богу: «Господи, вот я выбрал себе из всех девушек именно эту и хочу, чтобы она была моей женой», также и девушка говорит: «Господи, я выбрала из всех юношей вот этого, и хочу, чтобы он был моим мужем. Благослови нас быть мужем и женой». И Господь через священника Своего благословляет их, признавая свободу их выбора и их желания.

Любовь — самое главное понятие в христианстве. Это понятие даже отождествляется с другим высоким понятием — Бог: «Бог есть любовь». На любви строятся все отношения между разумными духовными личностями: между Богом и Ангелами, между Богом и человеком, между людьми. Любовь есть причина, основание и смысл бытия. Поэтому и самая главная заповедь Божия — это заповедь о любви: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею … и ближнего твоего, как самого себя» (Мк. 12: 30-31).

Главным критерием истинной любви является ее жертвенность, то есть готовность любящего пожертвовать всем (даже жизнью, как наибольшей ценностью) ради любимого. Пример этой любви показывает наш Господь Иисус Христос, сказавший: «Нет больше той любви, как если кто положит жизнь свою за друзей своих» (Ин. 15: 13).

Здесь может возникнуть вопрос: а какая связь между браком, как союзом любящих друг друга мужчины и женщины, и венчанием? Ведь вступают же в брак многие люди без венчания и живут счастливо и имеют детей?

Да, конечно, можно вступить в брак и без венчания. Но нужно понять, что эта возможность существует только потому, что Господь:

— создал человека (то есть человек существует только потому что его создал Бог),

— наделил его чувством любви,

— учредил брак и семью для счастья человека,

— дал человеку духовную свободу.

Поэтому, вступая в брак, создавая семью и переживая радость от общения с любимым, человек пользуется дарами Божиими, данными ему при творении.

Что можно сказать о человеке, который, вступая в брак и устроив свадебный пир, не пригласил на этот пир своих родителей, которые:

— дали ему жизнь,

— приложили много трудов, ухаживая и заботясь о своем дитяти.

О таком человеке можно сказать, что он — неблагодарный и даже недостойный человек. Подобно этому, если человек, вступая в брак и создавая семью, не обратится к Богу за благословением, то он человек неблагодарный Тому, Кто дал ему радость жизни. Этот человек неблагодарен Богу, Бог для него ничего не значит. Но может ли человек достичь счастья на земле, забыв, пренебрегши, отвергнув Бога, Который и есть источник радости для всякого человека, Который и учредил брак для человека? Конечно, нет. Это подтверждается нашей действительностью: много создается браков в нашем обществе, но подавляющее их большинство распадается, и главной причиной этих нарушений является пренебрежение Тем, Кто дает мудрость и силу для сохранения брака и дает счастье и радость. Ведь Господь сказал: «Без Меня не можете творить ничего» (Ин. 15:5). Поэтому всякий человеческий союз, основанный даже на самых искренних чувствах, непрочен и хрупок, ибо не имеет благословения и помощи Отца Небесного.

Человек благодарный, не отвергающий Бога, не может не признать необходимости в такой важный момент жизни, как создание семьи, испросить у Бога, Которого мы называем Отцом нашим, благословения. Это Божие благословение подается через священника в Таинстве Брака.

Итак, Брак — это установление Божие, имеющее своей целью сделать человека счастливым.

Если мы верим, что человек сотворен Богом и что брак учрежден Богом для достижения человеком радости жизни, то мы должны принимать и все другие указания Божии, относящиеся к браку как союзу мужчины и женщины, которые в браке получают наименования мужа и жены.

Подготовка к венчанию

Венчанию предшествует беседа со священником и несколько (минимум одна) подготовительная беседа о православной вере.

Перед венчанием и жениху и невесте необходимо исповедаться и причаститься. Это необходимо для того, чтобы приступить к Таинству венчания с чистой совестью перед Богом. Идеально — причаститься в день венчания на Литургии, после которой и будет совершаться чин венчания. Людям редко посещающим Храм лучше будет причаститься заранее. Кроме того, в течение трех дней до венчания следует соблюдать пост, вести скромный образ жизни, отказаться от любых развлечений. В день венчания на женихе и невесте должны быть нательные крестики.

Наличие свидетелей (шаферов) не является обязательным. Свидетелями желательно выбирать верующих православных христиан, имеющих жизненный опыт, чтобы после венчания они смогли помочь новобрачным выстроить семейные отношения, преодолеть трудные жизненные ситуации.

Церковь не обязывает жениха и невесту иметь какую-то особенную одежду в момент венчания, главное, чтобы она была чистой, аккуратной и достаточно скромной. Если платье без рукавов, с глубоким декольте, то плечи, спину и руки должна прикрывать пелерина или другая накидка. Помада на губах недопустима, поскольку Вы будете прикладываться к иконам. Белое платье невесты — это древняя народная традиция, символизирующая ее нравственную чистоту и целомудрие.

До венчания брак обязательно должен быть зарегистрирован в государственных органах (ЗАГС, Standesamt).

Для венчания необходимы:

• Ø  Обручальные кольца. По традиции, золотое кольцо — для жениха, серебряное — для невесты. По необходимости могут быть и из недрагоценных металлов или, наоборот, оба — из золота. По желанию жениха и невесты они могут быть украшенными драгоценными камнями и другими украшениями.
• Ø  Венчальные большие свечи.
• Ø  Иконы Спасителя и Божьей Матери. Перед венчанием родители молодых благословляют своих детей этими святыми иконами. Родители крестят ими своих детей, дают поцеловать брачующимся святые образа, преподавая, таким образом, свое родительское благословение на брак.
• Ø  Белое полотно или полотенце, которое кладется под ноги венчающихся.
• Ø  Нательные крестики.

Священнодействие

В священнодействиях и молитвах, читаемых при совершении Таинства Брака, раскрывается учение Православной Церкви о сущности и назначении брака как установленного Богом общения между людьми для получения ими полноты радости. Последование Таинства Брака состоит из двух частей: обручения и венчания.

Обручение

Обручение совершается в западной части храма — недалеко от входа. Обручение — это договоренность между женихом и невестой о будущем браке. Подтверждением этой договоренности является передача друг другу перстней (обручальных колец). В наше время оно совершается вместе с венчанием, хотя при особом желании оно может быть совершено заранее. После обручения молодые люди ещё не являются мужем и женой, но по Церковным правилам они уже не могут расстаться.

Жених и невеста стоят в западной части храма рядом друг с другом: жених справа (от невесты), невеста — слева.

Обручальные кольца жениха и невесты заранее полагаются на Престол храма — самое святое место в храме, и тем освящаются.

В начале службы из Царских врат исходит священник, неся в руках Крест и Евангелие, которые напоминают о присутствии в Храме Самого Христа. Иерей вручает новобрачным венчальные свечи, которые не гасятся в продолжение всего времени венчания. Эти свечи символизируют духовное торжество, славу целомудренного девства и свет благодати, нисходящей на новобрачных. В их руках они говорят о радости встречи этих людей и об общей радости присутствующих. Венчальные свечи можно хранить вместе с иконами как семейную реликвию.

Затем священник кадит фимиамом жениха и невесту, воздавая им честь как чадам Божиим, имеющим в себе образ Божий. Далее читаются молитвы, в которых священник просит Бога благословить это обручение.

Из алтаря приносятся обручальные кольца, и священник трижды крестообразно благословляет ими жениха и невесту. Он одевает им кольца, а потом меняет их местами, так что перстень невесты оказывается у жениха, а перстень жениха у невесты. Таким образом муж будет всегда носить кольцо жены, а жена кольцо мужа, что является обещанием и залогом верности друг другу. При этом читается молитва:

Господи, Боже наш, слуге патриарха Авраама сопутствовавший в Месопотамии, когда тот был послан взять господину своему Исааку жену, и посредством черпания воды обручение его с Ревеккой открывший! Сам благослови обручение рабов Твоих, этого (имя), и этой (имя), и утверди сказанное ими слово, укрепи их исходящим от Тебя святым соединением: ибо Ты от начала создал мужской пол и женский, и по воле Твоей сочетается с мужем жена в помощь ему и для продолжения рода человеческого. Ты же Сам, Господи … воззри на раба Твоего (имя) и на рабу Твою (имя), и утверди обручение их в вере, и единомыслии, и истине, и любви. Ибо Ты, Господи, указал вручать в залог кольцо и тем утверждать всякое дело. Перстнем дана была власть Иосифу в Египте; перстнем прославлен был Даниил в стране Вавилонской; перстнем открылась правота Фамари; перстнем Отец наш небесный явил милосердие к блудному сыну Своему; ибо говорит Он: «Дайте перстень на правую руку его и, приведя окормленного теленка, заколите, – будем есть и возвеселимся!» Сама десница Твоя, Господи, вооружила Моисея в Красном море; ибо словом Твоим истинным небеса утвердились, и была основана земля, и десница рабов Твоих благословится словом Твоим могущественным и мышцею Твоею высокою. Ты же, Владыка, и ныне Сам благослови это возложение перстней благословением небесным, и Ангел Твой да предшествует им во все дни жизни их.

Венчание

Венчание брака – это особое благословение Церкви на семейную жизнь. Смысл венчания состоит в том, чтобы естественную человеческую любовь преобразить в любовь христианскую, которая изливается в сердца Духом Святым. Главным образом, именно в этом и состоит тот дар, которым Господь благословляет супружеский союз.  Если сами новобрачные желают, ищут такой любви,  то тогда их семейная жизнь будет иметь прочное основание, и все молитвы, произнесенные в этот день в храме, принесут свои благие плоды.

После чина обручения жених и невеста идут вслед за священником в центр храма, где постилается белое полотно, как символ искренности и чистоты чувств жениха и невесты. Возглашением священника «Благословенно Царство, Отца, и Сына, и Святаго Духа,  ныне и присно, и во веки веков.» начинается само Таинство Венчания.

Священник спрашивает жениха и невесту о том, свободно ли их желание стать законными супругами, не продолжает ли кто из них держать кого-либо в заблуждении своим обещанием вступить в брачный союз? Ответы жениха и невесты подтверждают пред Богом и Церковью добровольность и нерушимость их намерений.

Начинается молитва Церкви к Богу о предстоящих женихе и невесте: «… о еже благословитися браку сему, якоже в Кане Галилейстей…»; «… о еже избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды…». Священник читает три молитвы, в которых просит Бога благословить жениха и невесту, как Он благословлял многих праведных людей: «Авраама и Сару, Исаака и Ревеку, … Захарию и Елисавету». Возносится ко Господу и особое прошение о родителях, чьи молитвы «утверждают основания домов» (Сир.3,9).

Боже пречистый и всего творения Создатель, ребро праотца Адама по Своему человеколюбию претворивший в жену, и благословивший их, и сказавший: «Плодитесь, и размножайтесь, и владейте землею», и объявивший их обоих единым целым через супружество: ведь ради этого оставит человек отца своего и мать, и прилепится к жене своей, и будут двое в плоть единую, и тех, кого Бог сочетал, человек да не разлучает. Ты служителя Твоего Авраама благословивший и отверзший утробу Сарры, и соделавший его отцом множества народов! Исаака Ревекке даровавший, и рождением чад ее благословивший! Иакова с Рахилью соединивший и двенадцать патриархов от него явивший! … По неизреченному Твоему дару и многой благости пришедший в Кану Галилейскую и тамошний брак благословивший, дабы явить, что Твоя воля есть законное супружество и от него деторождение: Сам Владыка Всесвятой, прими прошение нас, молящих Тебя, и, как там, и здесь невидимо попечение Свое явив, благослови этот брак и подай этим рабам Твоим жизнь мирную, долгоденствие, целомудрие, друг ко другу любовь в союзе мира, потомство долговечное, радость о детях, неувядаемый славы венец. Сподоби их увидеть детей у детей своих, ложе их в безопасности от козней вражиих сохрани, и дай им от росы небесной свыше, и от тука земного; исполни дома их пшеницы, вина и елея и всякого блага, чтобы они могли уделять их и нуждающимся, даруя вместе и тем, кто с ними, все, ко спасению просимое.

И вот наступает главный момент Таинства, когда священник благословляет брачный союз во имя Пресвятой Троицы. Священник берет венец, обращается к жениху и произносит: «Венчается раб Божий (имя) рабе Божией (имя) во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа». При этих словах священник крестообразно благословляет венцом жениха, жених при этих словах крестится и целует на венце икону Спасителя. Священник одевает венец на голову жениха (при желании, венцы могут держать над головами жениха и невесты стоящие сзади свидетели). Так же венчается невеста. После этого священник, обращаясь к алтарю, возглашает трижды: «Господи, Боже наш, славою и честию венчай их». Эти слова являются главными в священнодействии: именно через них подается благословение Божие на данный брак.

После этих слов священника читаются тексты из Священного Писания: послания святого Апостола Павла и Евангелие от Иоанна. В послании святого Апостола Павла раскрывается учение Церкви о браке как о таинственном духовном союзе, который подобен еще более таинственному единству Христа и Его Церкви: в основании и того, и другого лежит жертвенная любовь: «… мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее…» (Еф. 5: 25). В церковном понимании семья – это малая Церковь. Как Христос любит Церковь, так и муж любит семью. Здесь же Апостол напоминает, что брак есть Божие установление, и в браке должен соблюдаться характер взаимоотношений, заповеданный Богом: «Муж есть глава жены, а жена да боится своего мужа» (Еф. 5: 23).

Братья, благодарите всегда за всё Бога и Отца во имя Господа нашего Иисуса Христа, подчиняясь друг другу в страхе Христовом. Жены да подчиняются своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он – Спаситель тела. Но, как Церковь подчиняется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите жен своих, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив омовением в воде посредством слова, чтобы Ему поставить пред Собою Церковь во славе, не имеющей ни пятна, ни порока, ни чего-либо подобного, но чтобы она была свята и непорочна. Так должны и мужья любить своих жен, как свои тела. Любящий свою жену себя самого любит. Ибо никто никогда не имеет ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Христос Церковь, потому что мы члены Тела Его от плоти Его и от костей Его. Поэтому оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут двое плотью единою. Тайна эта велика, говорю же я применительно ко Христу и к Церкви. Что же касается вас, пусть каждый любит свою жену, как самого себя, а жена да боится мужа.

В Евангелие от Иоанна вспоминается, как Христос, Сын Божий, присутствовал, по приглашению, на браке и как Он здесь, по просьбе Своей Пречистой Матери, снисходя к нуждам устроителей брачного пира, превратил воду, налитую в каменные емкости, в вино. Церковь чтением этого текста указывает, что, как брак в городе Кане был освящен присутствием на нем Сына Божия, так и ныне совершаемое венчание получает освящение и благословение по молитвам священника и вере жениха и невесты «невидимым предстательством» Христа.

В то время был брак в Кане Галилейской, и была Матерь Иисуса там. Был зван также Иисус и ученики Его на брак. И когда недостало вина, Матерь Иисуса говорит Ему: вина у них нет. И говорит ей Иисус: что Мне и Тебе, женщина? Еще не пришел час Мой. Говорит Матерь Его слугам: сделайте все, что Он вам скажет. Стояли там каменные сосуды для воды, числом шесть, для очищений Иудейских, вмещавшие по две или три меры. Говорит им Иисус: наполните сосуды водой; и наполнили их доверху. И говорит им: зачерпните теперь и несите к распорядителю пира. Они понесли. Когда же отведал распорядитель пира воды, сделавшейся вином – и не знал он, откуда оно: знали слуги, черпавшие воду, – зовет жениха распорядитель пира и говорит ему: каждый человек сперва доброе вино ставит, и когда опьянеют, худшее: ты же сохранил доброе вино доселе. Так положил Иисус начало знамениям в Кане Галилейской и явил славу Свою, и уверовали в Него ученики Его.

После чтения Священного Писания священнику подносят чашу с вином. Чаша с вином — символ совместной жизни жениха и невесты, мужа и жены, включающей в себя и радость, и скорби. Но как чаша эта общая, так и жизнь в браке должна быть общим переживанием и радости, и скорби. Священник читает молитву, благословляет эту чашу и подает ее по очереди жениху и невесте, которые выпивают ее за три раза.

Церковь особенно молится о «благочадии», что в переводе с церковно-славянского языка означает «многодетность». Необходимо понимать, что намеренный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений обесценивает брак и является несомненным грехом. Исключением является такая ситуация, в которой рождение ребёнка угрожает здоровью матери.

После общей чаши священник соединяет правые руки жениха и невесты, накрывает их епитрахилью (одна из частей священнического облачения) и совершает вокруг аналоя, на котором лежат Крест и Евангелие, три круга, в знак духовной радости и вечности брака как духовного союза. Это первое действие, которое супруги делают вместе. При этом торжественном шествии поются церковные тропари, в напоминание о том, что семейная жизнь — жизнь исповедническая, требующая терпения, смирения, умения переносить скорби и искушения. За свою любовь супругам придется бороться. И эта борьба заключается, прежде всего, в преодолении своего эгоизма, в том, чтобы научиться жертвовать самим собой в пользу любимого, перестать существовать для самого себя. На это и нужно настраиваться молодым людям перед свадьбой.

Исаие, ликуй, Дева име во чреве и роди Сына Еммануила, Бога же и Человека, Восток имя Ему, Его же величающе, Деву ублажаем.

Святии мученицы, добре страдальчествовавшии, и венчавшиися, молитеся ко Господу, помиловатися душам нашим.

Слава Тебе, Христе Боже, апостолом похвало, мучеников радование, ихже проповедь, Троица Единосущная.

Заканчивается Таинство обращением ко Христу, Божией Матери, к святым боговенчанным Константину и Елене и великомученику Прокопию, о ниспослании духовной помощи и многих лет жизни вступившим в брак супругам. Согласно обычаю, новобрачных подводят к царским вратам, где священник дает им крест для целования и вручает им две иконы: жениху — образ Спасителя, невесте — образ Пресвятой Богородицы, и обращается к ним с пастырским напутствием: для того, чтобы сохранить любовь, обоим супругам необходимо вести реальную практическую христианскую жизнь. Любовь требует для себя духовной жизни и возрастает по мере преуспевания супругов в духовности.

Все поздравляют жениха и невесту со вступлением в брак. Отныне они — по Божию благословению — законные муж и жена. Господь же сказал: «Что Бог сочетал, человек да не разлучает», то есть венчанный брак есть неразрывный союз двух людей.

Составитель: диакон Алексий Веселов, Майнц

Молитвы обручения и венчания приведены в русском переводе