06 сентября 2021 - В Неделю 11-ю по Пятидесятнице архиепископ Тихон совершил литургию в соборе Воскресения Христова г. Берлина

5 сентября 2021 года, в Неделю 11-ю по Пятидесятнице, отдание праздника Успения Пресвятой Богородицы, архиепископ Рузский Тихон, управляющий Берлинско-Германской епархией, совершил Божественную литургию в кафедральном Воскресенском соборе г. Берлина.

Его Высокопреосвященству сослужили иерей Константин Аникин, докторант Галле-Виттенбергского университета, диакон Арчил Чхиквадзе.

На сугубой ектении были вознесены прошения о сохранении единства Православной Церкви и об избавлении от губительного поветрия.

По отпусте Литургии архиепископ Тихон совершил славление празднику Успения Пресвятой Богородицы. После пения величания праздничная икона была внесена в алтарь.

По окончании богослужения проповедь произнёс иерей Константин Аникин:

«Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня мы слышали текст притчи Христа о двух должниках, смысл которой совершенно не вписывается в рамки сегодняшнего представления о прощении. После вопроса Петра о том, сколько же нужно прощать согрешающему брату, Христос дает арифметическую задачу, которая является камнем преткновения для библейской науки. Но даже вне научной дискуссии «семь раз по семьдесят» или «семьдесят семь раз» есть ничто иное как обозначение бесконечного количества этого прощения.

Желая проиллюстрировать противоположность законов прощения Царства и мира, Христос рассказывает историю, действующими лицами которой являются привычные для библейского представления «царь» и «слуга». Желая воспользоваться привилегией Царства слуга испрашивает прощение неоплатного долга и, как следствие, избегает продажи себя и своей семьи в рабство, что было хорошо известно аудитории еще из повествования 22-й главы книги Исход. Милосердие Царя, казалось, должно было научить должника добродушию. Желая действовать по законам мира, он требует от равного себе по социальному статусу возврата ничтожной суммы в сто динариев, дневной оплаты придворного раба. Немилосердие и алчность возмущают Господина, и тот бросает злого раба в темницу до момента полной оплаты некогда прощенного долга, а иными словами, заключает его на вечность. Этим окончанием и последующим эсхатологическим резюме о подобном отношении Отца к немилосердно поступающим ученикам, Христос рисует картину Последнего Суда и придает всей истории живую актуальность.

Текст этой притчи можно рассматривать и как развернутый комментарий к прошению об оставлении долгов в молитве «Отче наш». Так, прощение в понимании Христа должно иметь двустороннее действие и быть подобным любви Отца: получив прощение сам, ты должен поступать и с другими так же, оставляя долг «семь раз по семьдесят». Видение в действующих лицах притчи кающегося грешника и милосердного Бога еще более подчеркивают ее актуальность. Златоуст в одном из своих писем настаивает на том, что для настоящего покаяния необходимо, подобно рабу притчи, просить о милосердии, хватаясь за ризы Господа. Именно так можно получить радостный ответ о полном оставлении долга и, переменившись, начать новую жизнь. В добавление к этому он рекомендует всегда помнить, что «милосердие может сменяться гневом», если будет нарушен евангельский закон прощения.

Евангелие делает человека способным к жизни. И, «если построение идеального государства на Евангелии невозможно» (по крайней мере в истории нет соответствующих примеров), то создание межличностных отношений по законам Евангелия вполне реально. В этом ключе, говоря о евангельском прощении, необходимо согласовывать его понимание со здравым смыслом. А именно там, где нужна активная христианская позиция, где требуется твердый ответ вызовам мира, не может идти и речи о проявлении колебания или слабости, которые сегодня пытаются подводить под понятие «прощения». Так и Царь мог бы простить немилосердного раба второй раз хотя бы потому, что тезисы «Бог есть любовь» или подставление щек под удар делают прощение инструментом многочисленных спекуляций.

Завершая сегодняшнюю проповедь, мне бы хотелось призвать всех нас к Евангельской чуткости – умению не только быть милосердными с согрешающими против нас, успешными в покаянии, но и быть способными стоять твердо в истине и противостоять вызовам современного мира. Аминь».