17 марта 2025 - В Неделю 2-ю Великого поста архиепископ Тихон совершил Литургию в храме св. прав. Иоанна Кронштадтского г. Гамбурга

16 марта 2025 года, в Неделю 2-ю Великого поста, день памяти святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалонитского, архиепископ Рузский Тихон, управляющий Берлинско-Германской епархией, совершил Божественную литургию святителя Василия Великого в храме во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского в г. Гамбурге.

Накануне архиепископ Тихон возглавил служение всенощного бдения.

За Божественной литургией Его Высокопреосвященству сослужили благочинный Гамбургского округа и

настоятель храма протоиерей Сергий Бабурин, протодиакон Арчил Чхиквадзе, диакон Александр Гасанов.

После сугубой ектении была прочитана молитва о мире.

По запричастном стихе проповедь произнес протоиерей Дионисий Идавайн:

«Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

В одном из разговоров с прихожанами прозвучала мысль: современному христианину нужно в точности соблюдать правила древней Церкви. Нужно знать, когда и как поститься, как правильно сложить руки перед Причастием, в какой момент поклониться священнику. Есть и другие правила частного благочестия, установленные веками церковного уклада. А вот размышлять о Боге, Его природе, Его силе – это якобы не наше дело.

Ум человека греховен, и богословствование, говорят, лишь надмевает, но не приближает к спасению. Другими словами, девиз православного христианина XXI века, согласно этой точке зрения, звучит просто: «Молись и кайся.» Эта мысль не нова. В средневековой Западной Европе бытовало похожее убеждение: Бог непостижим, и никакие усилия – ни молитва, ни подвиг, ни духовные труды – не способны приблизить человека к Нему. Главное, говорили сторонники такого взгляда, – не пытаться заглянуть в тайны Божественного, а просто благодарить Творца за то, что Он нас, жалких и несовершенных, не отверг.

Ярким представителем этой схоластической системы был Варлаам Калабрийский – грек по происхождению, но по духу западный рационалист. Как часто бывает, западная мысль поражает нас своей инновационностью, однако именно Восточная Церковь, Православие, оказалось подлинно новаторским в богословии. Святитель Григорий Палама, афонский монах, ставший архиепископом Фессалоник, открыл миру иной путь богопознания: «Бог в Своей сущности непостижим, – учил святитель, – но Он открывается людям через Свои нетварные энергии. Фаворский Свет, который видели апостолы на горе Преображения, это не символ и не аллегория, а подлинный Божественный Свет – явление Самого Бога. Через очищение сердца, молитву и благодать человек способен приобщиться Божественным энергиям, стать «причастником Божественного естества» (2 Пет. 1:4).

Но как нам, простым христианам XXI века, понять это учение? Ведь мы тоже, даже в суете своей повседневной жизни, ощущаем этот Свет. В Литургии мы поем: «Свет Христов просвещает всех!». В конце утрени священник провозглашает: «Христос, Истинный Свет, просвещает и освящает всякого человека, грядущего в мир.» В сегодняшнем Евангельском чтении мы видели, как Христос, простым прикосновением Своей Божественной силы, исцеляет расслабленного. А его друзьям говорит удивительные слова: «По вере вашей могут прощаться грехи вашего друга«.

Можем ли мы теперь сказать, что богословие – это не про нас, что оно далеко от нашей жизни? Разве не говорим мы о человеке с широкой душой и незлобивым сердцем: «он светлый человек»? Разве не ощущаем мы, когда кто-то обижен на нас, словно сгущается мрак? Разве не хочется нам после Таинства Покаяния, когда сердце полностью открывается Богу, стать лучше, добрее, простить, понять, не раздражаться?

Да, мы – простые христиане XXI века – тоже ощущаем Свет. Потому что Свет Христов жив, и он проникает в наши души. Преподобный Паисий Святогорец говорил: «Те, кто видят только зло, живут в тьме. Те, кто стремятся к добру, становятся детьми Света.» Если человек ищет Бога, он увидит Свет. А если он поглощен мирской суетой – он останется в духовной темноте. Помоги нам, Господи, по молитвам святителя Григория Паламы, стремиться к Свету, не бояться впустить его в свое сердце, чтобы он осветил нас, сделал нас истинными сынами и дочерями Света, детей Твоих, Бога Небесного! Аминь».

По окончании Литургии архиепископ Тихон обратился к духовенству и прихожанам с архипастырским словом о значении молитвы:

«Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Молитва, по учению святых Отцов, это путь к Богу. Тот, кто не молится, тот далёк от Бога, а значит, далёк от спасения, потому что спасение заключается в соединении человека с Богом. Молитва есть также мать и глава всех добродетелей. «Научись, – говорит святитель Игнатий Брянчанинов, – правильно молиться Богу, молись постоянно, и ты наследуешь спасение». Что значит, братия и сестры, правильно молиться? Изучивший опыт святых отцов древности, будучи сам делателем молитвы, святитель даёт следующий ответ: «Для того, чтобы молитва была правильной, она должна быть внимательной и благоговейной».

Внимание есть душа молитвы. Без внимания молитва мертва, как тело без души. О, как важно это усвоить особенно сейчас, когда мы проходим поприще Великого поста и молитвы! Часто бывает так, что, стоя на молитве дома или в храме, ум наш отвлекается. Он бродит по тем местам, где человек ходил, вспоминает с кем встречался, что делал, что видел. Мысли во время молитвы заняты чем угодно, только не молитвой. Потому первым делом человека, совершающего молитву, является возвращение ума к словам читаемых молитв так, чтобы в них заключалось наше внимание, чтобы ум понимал, что произносят уста, пытался вникнуть в суть.

Молитва правильная – это молитва смиренная и благоговейная. Правильно молится тот, кто соединяет молитву со смиренномудрием мытаря, кто не имеет ни на кого ни зла, ни обиды, кто прощает обидчикам. «Боже, милостив буди мне грешнику!» – взывал мытарь. Он говорил мало, но со скорбью о своих грехах. Бог знает всё. Где бы молитва ни совершалась, человек должен поставлять себя перед лицом Божиим, и помнить, что Бог видит и слышит прежде нашего прошения то, что рождается в нашем сердце, чего просят сердце и уста. Нужно помнить всегда о том, перед Кем мы предстоим и что мы говорим Богу, с какими словами к Нему обращаемся.

Молитва наша должна быть постоянной. «Непрестанно молитесь» (1Фес. 5,17), – заповедует Апостол. Возможно ли это при нашей суете и нескончаемых делах? Да, возможно при условии, если мы будем понуждать себя молиться. Нужно знать, что молитва – это не только слова, но наше предстояние умом и сердцем перед Богом. Наша часть дела заключается именно в том, чтобы себя понуждать молиться. Особенно это важно тогда, когда молиться не хочется или мы не получаем о чём просим. Будем помнить, что молитва – это дар Божий, который даёт Бог молящемуся.

Дай Бог всем нам, братия и сестры, в эти святые дни Великого поста научиться правильно молиться. Любовь к Богу и желание быть с Ним – и здесь, на земле, и в вечности, – определяется молитвой. «Если ты хочет знать насколько человек любит Бога, не спрашивай его об этом прямо. Спроси сколько он молится. Из ответа ты поймешь, насколько человек любит Бога». Будем помнить это наставления святителя Иоанна Златоуста. Положим в основание своей духовной жизни молитву. Будем иметь её на устах и в сердце, всегда и везде, чтобы в радости духовной встретить Воскресшего Господа и быть с Ним в благословенной вечности. Аминь».