19 августа 2025 - В праздник Преображения Господня архиепископ Тихон совершил Литургию в Воскресенском соборе г. Берлина

19 августа 2025 года, в праздник Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, архиепископ Рузский Тихон, управляющий Берлинско-Германской епархией, совершил Божественную литургию в кафедральном Воскресенском соборе г. Берлина.

Накануне архипастырь возглавил в соборе служение всенощного бдения.

Его Высокопреосвященству сослужили секретарь епархии и ключарь собора протоиерей Михаил Диваков, благочинный Восточного округа протоиерей Георгий Антонюк, протоиерей Иоанн Дорош, протоиерей Илия Чирин, протодиакон Виталий Садаков и протодиакон Арчил Чхиквадзе.

На сугубой ектении были вознесены прошения и молитва о мире.

После освящения Святых Даров архиепископ Тихон совершил хиротонию иподиакона Андрея Гувы, студента III курса семинарии, во диакона.

По запричастном стихе иеромонах Иларион (Резниченко) произнес проповедь на тему празднуемого евангельского события:

«Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Сегодня, братья и сестры, мы собрались в храме, чтобы почтить событие из жизни Господа нашего Иисуса Христа, которое в церковном календаре именуется Преображением Господним. Событие это для нас важное, ведь три евангелиста упоминают о нём: Матфей, Марк и Лука. И важно оно для нас как с точки зрения вероучительной, так и с точки зрения духовной. Давайте об этих двух моментах и поразмышляем.

Черпать вероучение из Священного Писания – очень важная задача для нас, как для православных христиан. Если мы называемся православными, то это значит, что мы имеем правильное понятие о Боге и божественных предметах, что позволяет нам Его правильно прославлять. Итак, Господь преобразился на горе. Преображение по-гречески звучит «метамóрфосис», то есть изменение внешней формы. Отсюда знакомое нам слово «метаморфоза». Какого качества было это преображение? Иудеи времён Христа жили в окружении язычников, в основном греков и римлян. Для них метаморфоза была обычным явлением в их мифологии. Боги могли превращаться в людей или животных, или превращать других во что-то. И теперь посмотрите, насколько иного свойства евангельское преображение Господа нашего. Он не видоизменяется в нечто другое, не превращается в другого человека. Христос остался Христом, самим собой, но как сказано в Евангелии, лицо Его просияло, как солнце, а одежда его стала белой, как свет. То есть Господь явил собой внутреннее преображение, которое стало заметно вовне. Он просиял.

А что это был за свет? По этому поводу в XIV веке были богословские дискуссии, в которых святитель Григорий Палама, о котором мы вспоминаем в Великий пост, разъяснил, что фаворский свет – это особое проявление Божие, доступное для человеческих чувств. Христос остался Христом, но своим преображением Он на некоторое время показал ученикам, что Он не простой человек, но Богочеловек. И свет, исходящий от Него, это свет Божества, Его собственный свет. Вторым важным свидетельством является глас Отца Небесного из облака, что Христос – Сын Его возлюбленный, в Котором Его благоволение, и Которого мы должны слушать (Мф 17:5).

Сказано, что облако накрыло учеников. Облако – это очень важный библейский символ, и теперь нужно перейти к явлению пророков Моисея и Илии. Вчера за богослужением читались паремии об этих пророках. Сказано, что Моисея накрывало облако, когда с ним говорил Господь. Облако означало невозможность познать Бога зрением. И даже когда Господь согласился пройти мимо Моисея, он смог увидеть Его только сзади – это удивительное и непростое место из книги Исхода (Исх 33:21–23). Про пророка Илию тоже сказано, что Бог захотел пройти мимо него. И Господь увещевает пророка, чтобы он не думал, что это будет как сильный ветер, или землетрясение, или огонь, но как веяние тихого ветра (3 Цар 19:11). Но Илии пришлось закрыть лицо своё плащом, чтобы почувствовать присутствие Божие.

Итак, именно Моисей и Илия, которые сподобились говорить напрямую с Богом, явились при преображении Христа. Моисей как составитель закона явил собой свидетельство того, что Христос как Богочеловек есть податель ветхозаветного закона, ведь Бог во веки один и тот же. Илия как символ пророческого служения, за что был даже взят на небо, становится свидетельством, что Сын Божий, как вечный Бог, говорил и говорит устами пророков. Таким образом, явление двух пророков – это, по сути, свидетельство всего Ветхого Завета, что Мессия – не простой человек, но предвечный Бог, ставший человеком.

Теперь давайте перейдём к духовной стороне праздника. Здесь было бы вполне логично подумать о фаворском свете как благодати Божией, без которой духовная жизнь невозможна. Но мне бы хотелось обратить внимание на одну деталь, которой нет в Евангелии от Матфея, но которая есть в Евангелии от Луки (Лк 9:32). Там сказано, что в момент преображения апостолы спали, и когда они пробудились, то смогли увидеть преображённого Христа и пророков. Эту деталь вполне можно объяснить житейским опытом: апостолы могли устать в пути, на горе могло быть очень жарко, поэтому глаза их сомкнулись.

Но святоотеческая традиция толкования огромное внимание уделяет теме духовного сна и бодрствования. Поэтому перед нами прекрасный образ того, как мы, будучи слабыми людьми, имеем возможность проспать Божие посещение, проспать своё преображение. И этот евангельский образ даёт нам прекрасную возможность понаблюдать за собственной жизнью. Умеем ли мы заметить посещение Божие? А чувствуем ли мы преображение? Очень трудные вопросы, братья и сёстры. Вот, происходит беда с нами или с кем-то: есть ли у нас силы поверить, что и Господь с нами несёт эту ношу? Если у нас силы эту беду обратить к своей внутренней пользе, что-то переосмыслить, стать попросту другим человеком? Опять очень трудные вопросы, на которые трудно дать окончательный ответ, настолько разными могут быть обстоятельства у людей.

Мы можем проспать преображение вокруг нас, например, замечая в людях или обстоятельствах только плохое. Не замечая людей или события, которые могли бы нам принести огромную пользу, особенно когда Господь их нам послал. Как видите, этот духовный сон может быть по сути духовным ослеплением из-за наших грехов. Ведь что есть сон? Это состояние, когда человек ничего не ощущает вокруг. Так и здесь: наши чувства могут отключиться, например, из-за осуждения или гнева. Так что мы не в состоянии увидеть то, что нам хочет сказать Бог через другого человека.

Можно посмотреть на это и в более широком смысле. Например, ведя духовную жизнь, мы замечаем, что она приносит очень скромные плоды, не такие, как мы хотели бы. При этом мы прилагаем много усилий для нашей духовной жизни. И может получиться так, что на усилия будет уходить вся наша жизнь, и собственное внутреннее преображение мы не заметим, проспим его, хотя будет казаться, что мы много стараемся. А что есть преображение? Ответ дал апостол Павел: мы должны сбросить с себя ветхого человека и одеться в нового человека (Еф 4:22-24). Как он же говорит в другом месте: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп 2:5). Что это значит? Это значит, что мы должны разлюбить грех, стараться не грешить. Это очень трудно, но этот вопрос, который никуда не уходит от христианина.

Поэтому сегодня, братья и сестры, мы, прославляя Господа, с одной стороны, учимся тому, что нам сегодня говорит Евангелие, чтобы правильно мыслить о Боге. С другой стороны, ищем духовную пользу. Нам нельзя уподобиться спящим апостолам и проспать проявления Божия в нашей жизни. Но мы утешаемся тем, что апостолы смогли увидеть Христа во славе после пробуждения, а значит и нам Господь всегда открывает возможность рано или поздно приобщиться Его фаворскому свету. Будем стараться успевать! Аминь».

По заамвонной молитве архиепископ Тихон совершил освящение плодов нового урожая, после чего обратился к прихожанам с архипастырским словом.