31 марта 2016 - Диакон Василий Фельми: «Для христиан важно общаться друг с другом»

Диакон Василий (Карл Христиан) Фельми — доктор богословия, профессор, клирик храма во имя Блаженной Ксении Петербургской в Нюрнберге (Берлинско-Германская епархия РПЦ), автор многих богословских трудов. Недавно была переиздана на русском языке его монография Введение в современное православное богословие», впервые увидевшая свет в 2006 году. Именно во время работы над этой книгой отец Василий принял окончательное решение принять Православие, к которому тянулся с детства. Предлагаем вашему вниманию расшифровку беседы с отцом Василием на радио «Град Петров», в которой он размышляет о путях современного богословия.

— Книга называется «Введение в современное православное богословие». А какое богословие – несовременное?

— Это так называемое «школьное богословие», схоластическое, заимствованное с запада.

— Какие разделы в современном православном богословии Вы считаете наиболее актуальными?

— Учение о сотериологии. Русского православного учения о спасении не существует, существуют разные мнения. Я также обращаю внимание (даже обложка книги это показывает) на эсхатологический аспект. Экклезиология, конечно, развита, но существует еще много проблем.

— Есть ли сегодня в России богословы?

— Я знаю много тех, которые хорошо знают свой предмет. Пишут книги об историческом аспекте какой-то темы в богословии. Но новое видение, личное видение там трудно найти. Таких людей, как, например, отец Сергий Булгаков, отец Александр Шмеман, Иоанн Мейендорф и Николай Афанасьев – таких не вижу.

— Как Вы оцениваете определение Церкви, данное в Катехизисе митрополита Филарета (Дроздова) – это достаточное, исчерпывающее определение? («Церковь есть от Бога установленное общество человеков, соединенных православною верою, законом Божиим, священноначалием и таинствами»)

— Конечно, это недостаточное определение. И не может быть таким, потому что это и не очень большая книга. Я обращаю внимание на евхаристический момент: Тело Христово. Если бы в катехизисе митрополита Филарета имелось бы равновесие: Церковь это евхаристия, Тело Христово, это прежде всего, а потом уже, равновесно, священноначалие и всё остальное. А в этом катехизисе я не вижу – где центр тяжести? Вы знаете, митрополит Филарет писал этот катехизис не так, как в строгом смысле выражение своего личного мнения. Он был под давлением обер-прокурора Святейшего Синода Протасова. Может быть, его личный катехизис был бы лучше.

— В связи с тем, что Патриарх Кирилл встретился с Папой Франциском, мы получили на радио много вопросов о том, как Православная Церковь относится к католикам и к протестантам. Православие признает Католическую Церковь как Церковь?

— Да. Но есть некоторые проблемы. Униатство, непогрешимость Папы… Если бы католики дали разъяснения по этим вопросам, то мы были бы ближе.

— Но Церковь же должна быть едина, то есть одна? Как же их получается несколько?

— В принципе, Церковь одна, но она разделена. И разделена до вот такой степени.

— А к протестантам какое у нас отношение? Мы признаем лютеран Церковью? Тем более, что Вы сами – из лютеран.

— В строгом смысле нельзя сказать, что Лютеранская Церковь по православному учению является Церковью. Но это не значит, что это не часть Церкви. Она тоже в каком-то смысле принадлежит к Церкви.

— Как соотносится вера Церкви и личная вера? Многие считают, что достаточно просто «принадлежать» к той конфессии, где сохранено «правильное богословие», а самому, лично разбираться, знать, понимать – не нужно.

— К сожалению, очень многие так думают – священники и миряне. По мере разума, который дал нам Бог, мы должны думать и о вере. Мы думаем о самых разных вещах, можем ли не думать о вере и ничего не понимать? Каждый человек должен трудиться, чтобы и разумом (не только разумом, это не путь богообщения, но – и разумом) понимать вероучение.

— У нас получается, что в Церкви кто-то там понимает вероучение, а причащаюсь – я. Как оценить эту ситуацию?

— Конечно, после катастрофы Русской Православной Церкви в советское время, когда не было Закона Божия в школах и даже не было возможности что-то знать (государство, власть препятствовали изучению православия), это понятно. И я не хочу судить других людей. Но: к вере принадлежит и какое-то знание. Особенно когда Вы причащаетесь. Надо стараться больше знать о вере, вера – это и знание.

— Каков на Ваш взгляд русской религиозной философии в богословие?

— Все русские религиозные философы обладали богословской эрудицией. Они сделали большой вклад. Были и споры. Например, софиология отца Сергия Булгакова слишком спекулятивна. Но знакомиться с его идеями – это обязательно.

— В чем главная задача современной Церкви и каждого христианина?

— Вы сказали о важности катехизации – да, это важно. Для христиан важно общаться друг с другом. Я не один перед Богом. Надо оживлять жизнь на приходах.

— Как ее оживлять?

— Когда люди собираются после Евхаристии – не надо говорить только о машинах и о том, где цены лучше, но должны и обогащать друг друга знанием о Боге.

— Быть христианином и быть членом Церкви – это разные вещи? Достаточно ли исповедовать Христа Богом и Спасителем, чтобы быть христианином?

— Это недостаточно – только исповедовать Христа. В Священном Писании написано, что это спасает человека, но, по-моему, это первая степень. А надо во всех сферах быть христианином, и человек должен развиваться. Вера развивается в общении с другими членами Церкви. Недостаточно: только я и Христос. В других областях жизни этого тоже не бывает, человек всегда должен усовершенствоваться и усовершенствовать свои знания. Быть христианином без Церкви – это Робинзон Крузо на необитаемом острове. Но и тогда тоже нужно искать общения с другими христианами.

— Как нам избавиться от материализма в церковной жизни (обрядоверие, магизм) и вернуться к вере в Бога Слово?

— Я знаю, что есть такая проблема. Особенно в праздник Крещения она проявляется. Когда достаточен только внешний контакт – это не христианская вера.

— Вот для этого нам и нужно богословие. А то может оказаться, что ногами своими мы в церковь ходили, но в Церкви так и не были. Спасибо за Вашу книгу.

Град Петров, 03.02.2016

Биографическая справка: Карл Христиан Фельми родился в 1938 году в городе Лечнице в семье лютеранского пастора. С 1958 по 1964 год изучал богословие в университетах Мюнстера и Гейдельберга. В 1969 году защитил докторскую диссертацию на тему «Проповедь в Православной России». В 1971 стал пастором. С 1975 по 1982 год был ассистентом на кафедре истории и богословия христианского Востока в Эрлангенском университете (Нюрнберг), где работал под руководством профессора Фэри фон Лилиенфельд. В 1982 году защитил вторую докторскую диссертацию, на этот раз на тему «Истолкование Божественной Литургии в русском богословии». С 1982 по 1985 — профессор сравнительного богословия в Гейдельбергском университете. С 1985 по 2003 год — ординарный профессор кафедры истории и богословия христианского Востока в Эрлангенском университете. Карл Христиан Фельми принимал активное участие в работе Комиссии по диалогу между Русской Православной Церковью и Евангелической Церковью Германии («Арнольдсхайн»). В 2005 году он получил звание почетного доктора Московской духовной академии «за весомый вклад в изучение православного богословия и укрепление связей между Русской Православной Церковью и Евангелической Церковью Германии».

В течение многих десятилетий профессор Фельми интересовался Православием, серьезно изучал его, преподавал соответствующие курсы студентам университета. Несколько лет назад Карл Христиан Фельми принял православие с именем Василий и стал дьяконом в Берлинско-Германской епархии Русской Православной Церкви Московского Патриархата.