30 Mai 2026 - Am Dreifaltigkeits-Allerseelensamstag hielt Erzbischof Tichon eine Liturgie und eine Gedenkmesse auf dem russischen Friedhof in Tegel

Am 30. Mai 2026, dem Allerseelensamstag (Dreifaltigkeits-Allerseelensamstag), dem Gedenktag für alle seit jeher verstorbenen orthodoxen Christen, hielt der Leiter der Diözese von Berlin und Deutschland, Erzbischof Tichon von Ruza, die Göttliche Liturgie in der Kirche der Heiligen Gleichapostel Konstantin und Helena auf dem russisch-orthodoxen Friedhof in Tegel (Berlin).

Am Vorabend hatte der Erzbischof zusammen mit dem Klerus eine Parastas in der Kathedrale der Auferstehung Christi in Berlin gefeiert.

Bei der Liturgie konzelebrierten Seiner Eminenz der Gemeindepfarrer Erzpriester Sergij Silaganow, Priester Alexander Wassil und Erzdiakon Archil Tschhkvadze.

In der Totengedenk-Ektenie gedachten die Gottesdienstteilnehmer „der Vorfahren, Väter, Brüder und Schwestern im Glauben und in der Hoffnung auf Auferstehung und ewiges Leben, die verstorben sind“.

Nach dem Kommunionvers wandte sich Erzbischof Tichon mit einer bischöflichen Predigt über die Bedeutung des Gebets für die Verstorbenen an die Gläubigen:

„Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.

Heute ist der Dreifaltigkeits-Elternsamstag. Morgen werden wir die Allerheiligste Dreifaltigkeit preisen für das Leben, zu dem wir von Gott aus dem Nichts berufen wurden, für die Erlösung vom ewigen Tod, die der Herr vollbracht hat, für die Gaben des Heiligen Geistes, die uns heiligen und der Kirche geschenkt wurden. Doch bevor wir das große Fest begehen, gedenken wir der Verstorbenen und beten darum, dass allen Entschlafenen die Vergebung ihrer Sünden und die Ruhe bei den Heiligen gewährt werde. Wir erheben unsere Gebete für unsere Angehörigen, für orthodoxe Soldaten, die „auf dem Schlachtfeld gefallen“ sind, und für alle orthodoxen Christen. Ohne jeden persönlich zu kennen, gedenken wir aller und sind uns im Geiste bewusst, dass wir alle eine Familie des himmlischen Vaters sind.

Worauf gründet sich das Gedenken an die Verstorbenen in der Kirche? Es gründet sich auf den Glauben an das Leben nach dem Tod und die allgemeine Auferstehung, auf den Glauben an die Einheit der irdischen und himmlischen Kirche, in der es keine Toten gibt, sondern nur Lebende. Auf die Frage der Sadduzäer, die nicht an die Auferstehung der Toten glaubten, antwortete der Herr klar und deutlich: „Gott ist nicht ein Gott der Toten, sondern der Lebenden; denn bei ihm leben alle“ (Lk 20,27–38). Christus, der Erlöser, hat den Menschen durch Seine Auferstehung das Unterpfand der zukünftigen Auferstehung von den Toten geschenkt. „Christus“, so der Apostel, „ist der Erstgeborene unter den Toten“ (1 Kor 15,20). Deshalb denkt der an Gott glaubende Mensch gelassen über den Tod nach und bereitet sich auf ihn vor, als Übergang ins ewige Leben. Für den Christen ist nicht der Tod furchtbar, der die Seele vom Körper trennt, sondern die Sünde, die die Seele von Gott trennt, das heißt, der geistige Tod ist furchtbar.

Es ist bekannt, dass der Mensch während seines irdischen Lebens leidet und trauert, wenn er durch seine Sünden die geistige Verbindung zu den Menschen und zu Gott unterbricht. Nach dem Tod vermehren sich die Leiden nur noch, weil die begangenen Sünden in Erinnerung gerufen, durchlebt und von der Seele gequält werden, ohne dass sie diese Qualen aus eigener Kraft loswerden kann, wie aus dem Gleichnis vom reichen Mann und Lazarus (Lk 16,19–31) ersichtlich ist. Hinter dem Sarg gibt es keine Reue und keine Möglichkeit, etwas aus eigener Kraft zu ändern. Genau hier helfen den Verstorbenen die Gebete der Kirche, die Gebete der Angehörigen und Freunde und natürlich die Werke der Barmherzigkeit. Wenn wir Almosen im Gedenken an die Verstorbenen geben, tun wir dies gewissermaßen für sie. Der Heilige Johannes Chrysostomos sagt, dass „die Werke der Barmherzigkeit vor dem Thron Gottes stehen und für die Vergebung der Verstorbenen eintreten“.

Besondere Hilfe für die Verstorbenen bietet das Gebet der Kirche während der Göttlichen Liturgie, wenn der Priester bei der Proskomidie für sie betet, bei der Entnahme der Hostien für die Ruhe der Seele, bei der Ektenie und nach der Weihe der Heiligen Gaben sowie schließlich bei der Totenmesse. „Die Hostie, die für den Verstorbenen entnommen wird“, so der heilige Simeon von Thessaloniki, „verbindet ihn mit Gott.“ Die Apostel haben diese Gedenkkultur eingeführt, da sie wussten, wie groß der Nutzen eines solchen Gebets ist. Es ist wichtig, daran zu denken, dass das Gebet besonders für diejenigen notwendig ist, die nach ihrem Tod weder Verwandte noch Bekannte hinterlassen haben, überhaupt niemanden, der für ihre Seelenruhe beten würde. Es gibt sehr viele solcher Menschen.

„Gedenke deines letzten Tages, so wirst du in Ewigkeit nicht sündigen“ (Sir 7,39), lehrt die Heilige Schrift. Wie nützlich ist es doch, an solchen Tagen über das Leben nach dem Tod nachzudenken und sich auf den Tod vorzubereiten! Diese Frage zwingt früher oder später jeden denkenden Menschen unwillkürlich zum Nachdenken. Wir sehen, dass das Leben vergänglich und eitel ist. Freuden wechseln sich mit Leiden ab, Glück mit Kummer, Reichtum mit Armut, Gesundheit mit Krankheit, Leben mit Tod. Wo soll man nach einer Antwort auf die Frage nach dem Sinn des Lebens suchen und Trost finden? Man kann ihn nur in der festen Hoffnung auf Gott und im Glauben an das Leben nach dem Tod finden. „Ich will euch, Brüder, nicht in Unkenntnis über die Verstorbenen lassen, damit ihr nicht traurig seid wie die anderen, die keine Hoffnung haben. Denn wenn wir glauben, dass Jesus gestorben und auferstanden ist, so wird Gott auch die in Jesus Verstorbenen mit ihm zurückbringen“ (1 Thess 4,13–14) – so lautete heute die Ermahnung des Apostels. Lasst uns also unsere Gebete erheben, damit der Herr uns allen – den Lebenden und den Verstorbenen – die Vergebung der Sünden und das ewige Leben schenke. Amen.“

Nach dem Ende der Liturgie wurde eine Gedenkmesse gefeiert.