Am Festtag der Darstellung des Herrn hielt der Diözesanvorsteher die Liturgie in der Auferstehungskathedrale in Berlin - Berliner Diözese der Russischen Orthodoxen Kirche (KdöR)

15 Februar 2026 - Am Festtag der Darstellung des Herrn hielt der Diözesanvorsteher die Liturgie in der Auferstehungskathedrale in Berlin

Am 15. Februar 2026, in der Woche des Gedenkens des Jüngsten Gerichts, dem Festtag der Darstellung des Herrn Gottes und unseres Erlösers Jesus Christus, zelebrierte Erzbischof Tichon von Ruza, Leiter der Diözese von Berlin und Deutschland, die Göttliche Liturgie in der Kathedrale der Auferstehung Christi in Berlin.

Am Vorabend leitete Seine Hochwürden die Allnachtwache zum Fest.

Seiner Exzellenz konzelebrierten bei der Liturgie Erzpriester Georgi Antonjuk, Erzpriester Ilja Tschirin, Hieromönch Ilarion (Reznichenko), Erzdiakon Archil Tschchikwadse und Diakon Konstantin Lotichius.

Nach der inbrünstigen Ektenie wurde ein Gebet für den Frieden gesprochen.

Nach dem Kommunionvers hielt Hieromonch Ilarion (Reznichenko) eine Predigt:

„Im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes!

In diesem Jahr fällt das Fest der Darstellung des Herrn auf einen der Sonntage, die der Fastenzeit vorangehen; genauer der Sonntag, welcher auch als Sonntag des Jüngsten Gerichts bezeichnet wird. Wir haben einen Auszug aus dem Matthäusevangelium gehört, in dem der Herr darüber spricht, worin das Gericht am Ende der Welt bestehen wird. Das Ende der Welt wird hier nicht direkt erwähnt, der Herr spricht vom Kommen des „Menschensohnes in seiner Herrlichkeit“, daher verstanden die Zuhörer, dass die Wiederkunft Christi das Zeichen für das endgültige Gericht ist. Diese Erzählung ist Teil einer großen Predigt, die der Herr Jesus Christus vor seinen Jüngern hielt, als er den Tempel verließ. Diese Predigt nimmt die gesamten Kapitel 24 und 25 ein und ist den apokalyptischen Ereignissen gewidmet, da die Verhaftung Christi bereits unmittelbar bevorstand.

Der Herr spricht über die Zeichen des Weltuntergangs, über falsche Propheten, dann vergleicht er das Himmelreich mit dem Gleichnis der zehn Jungfrauen, erzählt dann das Gleichnis von den Talenten, und der letzte Teil ist der heutige Abschnitt über die Trennung der Menschen in zwei Teile. Der Herr verwendet ein Bild aus dem häuslichen Alltag, denn die Juden züchteten aktiv Schafe und Ziegen. Der Hirte wird die einen von den anderen trennen. Mit diesem Bild sind moralische Kriterien verbunden, nach denen der Hirte (d. h. der Herr) seine Herde (d. h. uns Menschen) richten wird. Wir erinnern uns gut an diese Worte: Das Himmelreich werden diejenigen erben, die Güte und Barmherzigkeit gegenüber Menschen gezeigt haben, die sich in einer prekären Lage befanden (Hunger, Gefängnis oder Krankheit).

Erstens ist das Bild von Schafen und Ziegen nicht so einfach. Können wir eindeutig sagen, dass Schafe als gute Tiere galten und Ziegen als schlechte? Nein, das können wir nicht. Dennoch unterschied sich die Einstellung zu ihnen. Schafe und Ziegen waren die am weitesten verbreiteten Nutztiere, daher wurden sie oft geopfert. Ziegen spielten, wie wir uns erinnern, eine besondere Rolle im jährlichen Reinigungsritual der Menschen, bei dem der Hohepriester das Blut einer Ziege zum Besprengen des Allerheiligsten brachte und der Kadaver außerhalb verbrannt wurde. Auf den zweiten Ziegenbock legte er seine Hände und übertrug sozusagen die Sünden aller Menschen auf ihn, daher der Ausdruck „Sündenbock”. Er wurde in die Wüste entlassen, wo er von wilden Tieren getötet werden konnte. Aus Ziegenwolle wurden beispielsweise Decken für die Stiftshütte Mose hergestellt. Schafe waren die wichtigsten Tiere im Haushalt, sie wurden Gott als Dankesgabe und für Bitten als Brandopfer dargebracht. Schafe waren gehorsamer und wehrloser. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die Ziege die Sünde des Menschen symbolisieren konnte, während das Schaf ein Opfer für Gott war. Hier, in dieser Erzählung Christi, ist die Trennung zwischen Schafen und Ziegen viel stärker, um den moralischen Unterschied in ihrem Bild hervorzuheben.

Aber versuchen wir, den Schwerpunkt nicht auf die Herde zu legen, die geteilt wird, sondern auf den Hirten selbst. Dann wird diese Geschichte nicht nur etwas Beängstigendes sein, das uns warnt, sondern auch Anlass zur Hoffnung und weiteren Besserung geben. Wer teilt die Herde? Der Hirte. Er kennt seine Herde sehr gut, er weiß, wie viele Tiere es sind und wie sie sind. Deshalb war das Bild des Hirten und der Herde für die Zuhörer sehr nah und verständlich. Was der Hirte tut, wird als Gericht bezeichnet. Aber dieses Wort kommt im Text nicht vor, es kommt nur im liturgischen Namen des Sonntags vor. Aber es ist ein Gericht im ursprünglichen Sinne des Wortes. Im Griechischen lautet es „κρίσις”(krisis) und bedeutet „Trennung, Unterscheidung, Urteil, Entscheidung”. Das heißt, der Hirte trennt nach seinen moralischen Kriterien das eine vom anderen, das Gute vom Schlechten. Gericht bedeutet, die Dinge beim Namen zu nennen und eine endgültige Entscheidung zu treffen.

Und hier kommen wir zu einem Thema, das uns im Alltag sehr nahe ist. In unserem Leben gibt es viel Raum für Urteile, die als Sünde der Verurteilung bezeichnet werden. Was ist Verurteilung? Es ist ein oberflächliches, alltägliches Urteil über unseren Nächsten, obwohl wir vielleicht die Umstände oder Gründe für eine Handlung nicht kennen, aber dennoch bereit sind, zu verurteilen, weil wir in unserem Kopf bereits Entscheidungen für alle getroffen haben; weil wir bereits Vorurteile haben. Deshalb haben die heiligen Väter und Prediger so viel über das Verurteilen gesagt, denn es geht immer mit Unrecht und Lüge einher, und der Vater der Lüge ist der Teufel. In unserem Leben gibt es ein ernsthafteres Gericht , nämlich als gesellschaftliche Institution. Es ermöglicht den Menschen, in wichtigen Lebensfragen Gerechtigkeit zu suchen. Aber auch dieses Gericht wird von Menschen gebildet, wenn auch von sehr erfahrenen und speziell ausgebildeten. Sie urteilen nach Gesetzen, die ebenfalls von Menschen geschrieben wurden. Alles ist von Unvollkommenheit geprägt, deshalb kann auch ein so hohes Gericht ungerecht oder fehlerhaft sein, obwohl es formal korrekt ist. Das deutlichste Beispiel dafür ist das Gericht über Christus, wo es Ankläger, eine schwerwiegende Anklage und die erforderlichen Zeugen gab. Das Verfahren wurde eingehalten, aber im Grunde genommen geschah ein eklatantes Unrecht.

Kehren wir nun zum Hirten zurück. Er ist das Abbild Christi selbst. Und Christus ist ohne Sünde, also ist sein Urteil das einzig gerechte Urteil. In ihm gibt es keinen Platz für menschliche Fehler oder Ungerechtigkeit. Das bedeutet, dass ein solches Urteil, so seltsam es auch sein mag, uns einerseits große Hoffnung geben und andererseits eine strenge Warnung sein kann. Der Herr sieht unsere Herzen, sieht unsere Taten, wie aufrichtig sie sind. Deshalb wird es demjenigen, der das Himmelreich nicht durch innere Arbeit an seinem Herzen und äußere Taten gegenüber seinen Nächsten erlangen will, nicht gelingen, sich vor seinem allgegenwärtigen Blick zu verstecken. Gott sieht, wer nicht aufrichtig ist, wer sich selbst und Gott betrügt, wer sich mit äußerlichen Taten, die weder ihm selbst noch seinem Nächsten nützen, vom Gericht freikaufen will. Gleichzeitig ist dieses Gericht jedoch eine Hoffnung für gute Menschen, dass der Herr kein Gramm ihrer Güte übersehen wird, dass alles von Bedeutung sein wird, wenn der Mensch nach den Geboten gelebt und sich bemüht hat, ein guter Christ zu sein.

Deshalb, Brüder und Schwestern, lasst uns heute auf unseren Hirten – den Herrn Jesus Christus – als denjenigen schauen, der von uns Aufrichtigkeit und Nüchternheit in unserem Leben erwartet. Die Woche des Jüngsten Gerichts dient nicht dazu, uns zu erschrecken, damit wir während der Fastenzeit verstärkt Buße tun, sondern um uns an das wahre Gericht Gottes zu erinnern, der alle unsere geheimen Gedanken und Motive, unsere Ehrlichkeit oder Unehrlichkeit sieht, um uns zur Besserung aufzurufen, denn ohne Hoffnung macht Besserung keinen Sinn. Es ist besser, wenn wir dieses Gericht bereits in uns selbst vollziehen, das Wesentliche vom Nebensächlichen, das Nützliche vom Schädlichen trennen. Dann werden wir uns nicht schämen, uns dem gerechten Richter anzuvertrauen. Amen.“

Am Ende der Liturgie feierten Erzbischof Tichon und die Geistlichen vor der Ikone der Darstellung des Herrn den Feiertag. Dann las der Erzbischof Gebete zur Weihe der Kerzen und besprengte sie mit Weihwasser.