03 Oktober 2026 - In Dortmund fanden die Seelsorgetagung und die Diözesanversammlung der Berliner und Deutschen Diözese statt

Vom 1. bis 2. Oktober 2026 fanden in Dortmund die Pastoralversammlung und die Diözesanversammlung der Berliner und Deutschen Diözese statt. Die Veranstaltungen fanden im Gemeindezentrum und in der Kirche der Lebensspendenden Dreifaltigkeit statt.

Am 1. Oktober fand im Rahmen der Pastoralversammlung ein Seminar zum Thema „Die Allnachtwache und die Göttliche Liturgie: theologische Reflexion und Gemeindepraxis“ statt, an dem die Geistlichen der Diözese teilnahmen.

Das Seminar bestand aus einem theoretischen und einem praktischen Teil. Mit einem Vortrag zum Thema „Geistlicher Sinn und Bedeutung der Allnachtwache und der Göttlichen Liturgie“ trat der Pfarrer der Gemeinde des Heiligen Lukas, Erzbischof von Krim und Simferopol, in Dieburg, Erzpriester Oleg Evseev, auf.

Den praktischen Teil des Seminars leitete der Leiter der Diözese von Berlin und Deutschland, Erzbischof Tichon von Ruza, der einen Vortrag zum Thema „Leitfaden für Geistliche zur Feier der Allnachtwache und der Göttlichen Liturgie“ hielt.

Kerstin Keller, Referentin für den Religionsunterricht an Schulen, hielt einen Vortrag zum Thema: „Religionsunterricht an deutschen Schulen“.

Am Morgen des 2. Oktober wurde in der Kirche der Lebensspendenden Dreifaltigkeit die Göttliche Liturgie gefeiert, die von Erzbischof Tichon von Ruza geleitet wurde. Der Leiter der Diözese von Berlin und Deutschland konzelebrierte mit Mitgliedern des Diözesanrats und Geistlichen der Diözese.

Die Predigt vor der Kommunion hielt Erzpriester Dionysius Idavayn:

„Liebe Väter, Brüder und Schwestern!

Heute haben wir uns, orthodoxe Christen, in dieser wunderschönen Kirche versammelt, um Christus in der Göttlichen Eucharistie zu verherrlichen. Nach dem Wort des Erlösers: ‚Wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen.‘ Und wir glauben nicht nur an dieses Wort – wir wissen es aus eigener Erfahrung. Wir wissen es aufgrund jener Gnadengaben, die der Herr uns in jedem Sakrament schenkt, besonders hier, bei der Göttlichen Liturgie, im Sakrament der Buße und in der Kommunion mit dem Leib und Blut Christi. Doch die Kirche ist weder durch Zeit noch durch Raum begrenzt. Der Herr öffnet für uns auf wundersame Weise sowohl Zeit als auch Raum. Heute steht, unsichtbar für unsere Augen, vor dem Thron Gottes die gesamte Engelwelt und alle Heiligen, die Christus auf Erden verherrlicht haben.

Die irdische Kirche begegnet der himmlischen Kirche. Schaut euch um. Da sind die Ikonen der Heiligen Sergius von Radonesch, Seraphim von Sarow, Theodosius von den Höhlen, Fürst Wladimir, Fürstin Olga, Boris und Gleb und vieler anderer – die uns lieb und vertraut sind, fast wie Verwandte. Wir kennen ihre Namen. Wir kennen ihre Lebensgeschichten. Wir wenden uns im Gebet an sie. Sie blicken uns an, als wären sie lebendig. Doch heute sehen wir hier auch eine andere Ikone. Darauf sind Heilige, Mönche und Märtyrer abgebildet. Und wenn wir beginnen, ihre Namen zu lesen, entsteht plötzlich eine ganz andere Reaktion: die Heiligen Fridolin, Korbinian, Bonifatius, Ansgar, Afra, Liuba … Und unwillkürlich möchte man fragen: Wer sind sie? Sind das etwa zufällige Gäste in unserer Kirche? Sind das etwa irgendwelche „fremden“ Heiligen? Oder vielleicht gar Heilige, die nicht zu unserer Tradition gehören?

Und genau hier beginnt das Interessanteste. Ja, Brüder und Schwestern. Das sind unsere Heiligen. Nicht, weil wir heute beschlossen haben, sie zu unseren zu machen. Sie gehörten Christus schon lange vor uns an. Und die meisten von ihnen lebten bereits, bevor die christliche Welt durch menschliche Grenzen und historische Tragödien gespalten wurde. Die Heiligen Bonifatius, Corbinian, Ansgar, Liuba, Fridolin, Afra und viele andere – das sind Menschen, die auf dem Gebiet des heutigen Deutschlands lebten und ihr Leben Christus gewidmet haben. Einige von ihnen wurden in christlichen Familien geboren. Andere kamen aus dem Heidentum zu Christus. Die einen waren Mönche, die anderen Bischöfe, wieder andere Märtyrer. Aber eines hatten sie alle gemeinsam: Christus war für sie keine Kultur. Keine Nationalität. Nicht einfach nur eine Tradition. Christus war das Leben.

Und genau hier stellt sich eine etwas unbequeme Frage. Wir sind es gewohnt zu sagen: „unser orthodoxes Land“, „unsere Heiligen“, „unsere geistliche Tradition“. Doch was geschieht, wenn wir uns in einem Land wiederfinden, in dem es noch keine orthodoxen Kirchen gab? Kann man sagen, dass hier nichts Heiliges geschah? Nein. Denn es stellt sich heraus, dass es hier schon vor uns Menschen gab, die Christus kannten, Christus liebten und ihr Leben für Christus hingaben. Die heilige Afra erlitt bereits in den ersten Jahrhunderten des Christentums den Märtyrertod. Der heilige Fridolin wanderte umher, gründete Klostergemeinschaften und verbreitete den christlichen Glauben im Westen. Der heilige Bonifatius predigte den germanischen Völkern und gründete Kirchengemeinden. Der heilige Korbinian gab sein zurückgezogenes Leben als Einsiedler auf, um dem Dienst zu folgen, den ihm die Kirche anvertraut hatte. Die heilige Liuba widmete sich dem Klosterleben, der Bildung und der geistlichen Erziehung der Menschen. Der heilige Ansgar machte sich auf, um den Völkern des Nordens das Evangelium Christi zu verkünden.

Und all dies geschah einige Jahrhunderte, bevor der heilige Wladimir die Rus taufte. Als es in den germanischen Gebieten bereits Bistümer, Klöster, Schulen und christliche Gemeinden gab, näherten sich die Ostslawen erst noch ihrer großen Taufe. Und darin liegt etwas wirklich Erstaunliches. Als der heilige Sergius von Radonesch im Jahr 1314 geboren wurde, blickte das Christentum in diesen Gegenden bereits auf eine fast tausendjährige Geschichte zurück. Als der heilige Seraphim von Sarow geboren wurde, war dieses Land schon seit vielen Jahrhunderten christlich. Und deshalb stellen wir heute, wenn wir hier stehen, plötzlich etwas Seltsames fest: Wir sind in ein Land gekommen, das schon lange christlich war, bevor unsere Kirche hier entstand. Ja, ihre Namen klingen für unser slawisches Ohr ungewohnt. Der heilige Kilian. Der heilige Rupert. Der heilige Sturmius. Die heilige Walpurga. Der heilige Bonifatius. Doch das Buch des Lebens der Kirche ist nicht nur mit den Namen geschrieben, die uns vertraut sind. Im Buch des Lebens gibt es keine deutschen Seiten und keine russischen Seiten. Dort stehen die Namen derer, die zu Christus gehören. Und das ist das Wunder, Brüder und Schwestern: Diese Namen, die über Jahrhunderte hinweg auf diesem Boden erklangen, erklingen heute wieder in einer orthodoxen Kirche. Die Heilige Kirche hat sie uns offenbart. Und wir werden Teil dieser erstaunlichen Wiederbelebung der Erinnerung.

Kürzlich kam ein deutscher orthodoxer Christ auf mich zu – ein Journalist, Zeitungsredakteur. Er umarmte mich und bedankte sich bei mir. Zunächst war ich über diese Reaktion sogar ein wenig überrascht. Doch dann erfuhr ich seine Geschichte. Vor etwa dreißig Jahren, als er gerade erst zum orthodoxen Glauben übertrat, gab ihm sein Beichtvater den Namen eines Schutzheiligen – eines der alten Heiligen Deutschlands. Er hieß Fridolin. Doch all die Jahre schämte er sich ein wenig, darüber zu sprechen. Denn Fridolin ist ein ungewohnter Name. Kein Wladimir. Kein Sergius. Kein Boris. Kein Gleb. Kein Alexander. Sondern Fridolin. Und da stand er nun eines Tages hier, bei einem orthodoxen Gottesdienst, und hörte die Aufzählung der Heiligen des deutschen Landes. Und plötzlich hörte er unter diesen alten, längst vergessenen Namen: „Heiliger Ehrwürdiger Fridolin, bitte Gott für uns!“ Und er erzählte mir, dass er diesen Tag bis ans Ende seines Lebens nicht vergessen werde. Denn plötzlich wurde ihm klar: Sein Name war ihm nicht fremd. Sein Heiliger war nicht verschwunden. Sein Schutzpatron war nicht in Vergessenheit geraten. Und vielleicht hörte er zum ersten Mal seit dreißig Jahren seinen eigenen Namen so, wie er in der Kirche klingen sollte – nicht als seltsamer deutscher Name, sondern als Name eines Menschen, der bereits vor dem Thron Gottes steht.

Und heute, Brüder und Schwestern, haben wir im Evangelium die Worte Christi über die letzten Tage gehört: „Dann wird das Zeichen des Menschensohnes am Himmel erscheinen; und dann werden alle Völker der Erde weinen und den Menschensohn sehen, wie er auf den Wolken des Himmels mit großer Macht und Herrlichkeit kommt; und er wird seine Engel mit lauter Posaune aussenden, und sie werden seine Auserwählten von den vier Winden her, vom einen Ende des Himmels bis zum anderen, versammeln.“ „Von den vier Winden“. Nicht nur von einem einzigen Land. Nicht nur aus einem einzigen Volk. Nicht nur aus einer einzigen Kultur. Nicht nur aus jenen Orten, deren Namen unseren Ohren vertraut sind. Aus allen Enden der Erde. Und vielleicht werden wir dann erkennen, wie klein die menschlichen Grenzen im Vergleich zu dem waren, was Gott vollbracht hat. Wir werden den Heiligen Sergius von Radonesch sehen. Wir werden den Heiligen Wladimir und die Heilige Olga sehen. Wir werden die Heiligen Boris und Gleb sehen. Und neben ihnen – den Heiligen Bonifatius. Den Heiligen Ansgar. Den Heiligen Magnus. Den Heiligen Kilian. Den Heiligen Rupert. Die Heilige Walpurga. Und dann wird es niemandem mehr in den Sinn kommen zu fragen: „Sind diese Heiligen nun unsere oder nicht?“ Denn vor Christus wird nur noch eine Frage stehen: „Wem gehörst du?“ Und es wird nur eine Antwort geben: „Christus.“

Deshalb bietet uns die Kirche heute nicht nur an, ein paar ungewöhnliche Namen kennenzulernen. Sie bietet uns an, das Land, in dem wir leben, mit anderen Augen zu betrachten. Hier gab es Menschen, die beteten. Hier gab es Menschen, die für Christus litten. Hier gab es Menschen, die Klöster bauten. Hier gab es Menschen, die tauften, lehrten, predigten und starben. Und das Erstaunlichste daran ist vielleicht, dass der Herr heute ihre Namen wieder in diese Gegend zurückbringt. Das ist kein Zufall. Nicht nur um der Geschichte willen. Sondern weil die Heiligen nicht zusammen mit der Erinnerung an sie sterben. Und wenn heute in unserer Kirche wieder die Namen der Heiligen des germanischen Landes erklingen, dann bedeutet das, dass Gottes Vorsehung uns die Möglichkeit gibt, hier nicht nur einen Wohnort, sondern auch unsere geistige Heimat zu finden. Diejenigen zu finden, die bereits auf diesem Boden gebetet haben. Diejenigen zu finden, die hier bereits den Weg zu Christus gegangen sind. Diejenigen zu finden, die nun unsere Fürsprecher werden können. Lasst uns daher heute zum ersten Mal oder erneut ihre Namen nicht als fremde Namen einer fremden Geschichte aussprechen, sondern als Namen unserer Brüder und Schwestern in Christus: Heilige des deutschen Landes – betet zu Gott für uns! Amen.“

Zum Abschluss der Liturgie vollzog der Klerus die Verherrlichung des Kreuzes des Herrn und aller Heiligen, die im deutschen Land geglänzt haben.

Anschließend erfolgte die Verleihung kirchlicher Auszeichnungen und Glückwunschansprachen des Diözesanverwalters an die Geistlichen, die in diesem Jahr Jubiläen und runde Geburtstage feiern.

Der Erzpriester Andrej Mammitsch, Geistlicher der Kirche der Schutzmantel der Gottesmutter in Düsseldorf, wurde mit dem Orden des Ehrwürdigen Seraphim von Sarow (II. Klasse) ausgezeichnet, der Erzpriester Georg Langosch mit dem Orden des Ehrwürdigen Seraphim von Sarow (III. Klasse) und Diakon Elmar Kalthof, Geistlicher der St.-Barbar-Kirche in Krefeld, mit der Medaille des Ehrwürdigen Seraphim von Sarow ausgezeichnet.

Patriarchale Urkunden wurden an Priester Alexei Tereschchenko, Geistlicher der Kirche der Verkündigung der Heiligen Jungfrau Maria in Hannover, dem Priester Artemij Kuznetsov, Geistlicher der Gemeinde der Lebensspendenden Dreifaltigkeit in Dortmund, dem Priester Alexander Maslennikov, Geistlicher der Gemeinde der Vierzig Märtyrer von Sebaste in Trier-Wittlich, sowie dem Priester Vladimir Bayanov, Pfarrer der Gemeinde der Verkündigung der Allerheiligsten Gottesmutter in Würzburg.

Im Anschluss an den Gottesdienst fand eine Sitzung der Diözesanversammlung statt, an der Geistliche der Diözese sowie Vertreter der Laien teilnahmen. Nach der Eröffnung der Versammlung wurden das Präsidium und das Sekretariat gewählt.

Erzbischof Tichon von Ruza legte einen Bericht über das Leben und die Tätigkeit der Berliner-Deutschen Diözese im Jahr 2026 vor.

Anschließend legte der Sekretär des Diözesanrats der Berliner und Deutschen Diözese, Igumen Maxim (Schmidt), den Tätigkeitsbericht des Diözesanrats für das Jahr 2026 vor. Mit einem Bericht über die Tätigkeit des Diözesangerichts trat dessen Vorsitzender, Erzpriester Michail Dronow, auf.

Im weiteren Verlauf der Sitzung hielt der Dekan des Bezirks Hamburg, Erzpriester Sergij Baburin, einen Vortrag zum Thema „Ikonographie der Heiligen, die im deutschen Land geglänzt haben: Ein Leitfaden zur Anfertigung sakraler Darstellungen“.

Den Abschluss des Programms der Diözesanversammlung bildete der Vortrag des Diakons Ioann Almeev, Geistlicher der Kirche der Heiligen Seligen Ksenia von Sankt Petersburg in Rostock, zum Thema „Künstliche Intelligenz: ihre Auswirkungen, Möglichkeiten und Grenzen“.

Im Anschluss an die Vorträge fand eine Diskussion statt.

Zum Abschluss der Diözesanversammlung dankte Erzbischof Tichon dem Pfarrer der Kirche der Heiligen Lebensspendenden Dreifaltigkeit, Priester Vadim Abramov, und seinen Mitarbeitern für die Organisation der Veranstaltung.